壮族节日巫术形态

本文以民族志和田野考察资料作为研究依据,认为壮族节日活动中,隐含着祈求巫术、驱鬼巫术、占卜巫术三种巫术形态。壮族群众在节日里,利用各种巫术手段来满足自己驱邪避鬼、祈福消灾、预测丰歉的意愿。     

如何看待壮族巫术文化

在广西壮族自治区境内的武宣、象州、罗城、环江、鹿寨、来宾、桂平、贵县、横县、灵山、邕宁、钦州、防城等县内的部份壮族人民中,至今仍然流行着一种以“禳鬼降神”为主要内容,以祈求“神灵”,庇佑“保境安民、六畜兴旺,五谷丰登”为目的,以戴假面模具唱跳为主要形式的巫术活动。新中国成立前,壮族地区巫术活动,各地名称并不一致。桂东北临桂、阳朔、荔浦一带谓之“跳神”,桂中武宣、象州、鹿寨、贵县一带称“跳庙”,桂南灵山、钦州、防城、邕宁(部分乡)叫“跳岭头”,桂西的宁明、龙州、靖西、德保、田东、田阳、平果、     

壮族巫术剪纸符号述议

在人类历史上,宗教自产生之日起,就对人类社会生活的各个方面及其心理意识产生深刻的影响,由此出现了形式多样、内容丰富的宗教文化。壮族亦然。因此,研究壮族的宗教信仰,是深入了解壮族传统文化的面貌及其内容的关键。由于历史的原因,壮族历史上没有形成统一规范的宗教。其宗教信仰主要是由原始宗教发展而来,逐步形成以巫教为主,兼收佛教和道教为一体和信仰多神的宗教信仰格局。巫教以其多样的形式和神秘的内涵,至今在壮族民间仍有着广泛而     

从人间走上神殿——壮族信仰节日起源探幽

本文通过考察由蚂虫另 (青蛙 )图腾信仰而演化形成壮族古老的“蚂虫另节 ,由英雄莫一大王信仰而演化形成壮族“五谷庙节”的过程 ,认为壮族作为一个古老的农耕民族 ,其信仰节日形成的程序是 :普通人和物→获得超常能力→被受益者拥上神殿→定期祭祀形成节日 ,这是农耕民族企图借助超人的能力以达到风调雨顺、六畜兴旺的功利目标的过程 ,也是他们在精神文化上从人间走上神殿的过程     

石头寨探幽

热衷于行走的我们,很多时候仅仅是在不知通往何方的路上信步而行。那天从湘南著名的人称“江南呼伦贝尔”的南山牧场找近路往回赶,车子像下险滩的竹筏,沿七拐八弯的盘山公路往下“漂”,不到一小时、就从海拔1800米速降至1000米。一路颠簸,路过城步苗族自治县长安营乡时,车子终于罢工了。在那两三个小时等待修理的百无聊赖中,我们走进公路对面的一个山寨。这个寨子吊脚楼下的围墙、屋基、弯曲的巷道、关牲畜圈子、寨边菜园的篱笆、田埂等等竟都是用一个个西瓜大的河卵石砌成的,很典型的一个石头寨。这个精致无比、宁静中弥漫着一种远古气息的…     

长江源民间文学探幽

长江源区游牧文化中的精髓——民间文学,其中尤其是新发现的《格萨尔王传》与艺人,对于研究长江源的传统文化具有较高的价值,为人们进一步研究“长江源文化”体系的形成、发展及其特征提供一个思路。     

水家招魂巫术初探

水家主要分布在黔南桂北的龙江、都柳江上游地带,是我国古代“百越”族群中“骆越”的后裔,“百越”族群中“骆越”的后裔。“百越”俗尚鬼,并世代相专,现今水家原始宗教中尚保留有鬼神七八百个之多,被相邻的民族称为“水家的鬼多”。与之相关的招魂巫术亦形式繁多冗杂。 水家招魂巫术,现存尚有40余种,仅为活人招魂就达30来种,与兄弟民族的招魂巫术相比,显得奇特而繁杂。招魂巫术是水     

婚俗中的巫术信仰

婚俗是民俗中最重要的组成部分,表现形式绚丽多彩。它和其它习俗一样,具有相对的稳定性和继承性。有糟粕,有精华,有优良传统,也有陈规陋习。 本文试就婚俗中巫术信仰中的表现形式、基本特征及对当今婚俗的影响等问题做一探讨。     

壮族服饰

<正>在繁缛艳丽的中华各民族服饰中,壮族服饰宛如一股清流涤荡着人们的视觉感观。这与壮族服饰呈现的以蓝黑为底的色彩特征极为相关。在沉稳的服色上,壮族喜在衣服的领口、袖口、领襟、下摆、裙摆、裤腿和头巾、胸兜、围腰、腰带、绣花鞋等处饰以精美的刺绣或织锦,装饰图案多为常见的花鸟鱼虫和吉祥瑞兽,它们大都源于壮族社会生活环境和民俗信仰。壮族人口“大分散小聚居”的分布状况使壮族服饰呈现形制不一、组配多样的特征,不同形制的壮族服饰却都拥有“十字型平面结构”这一中华文化基因,是“多元一体”中华服饰文化的生动范示。     

壮族行板

“呢的呀”黑衣壮人生命的诵歌 走进那坡,人们必须再次打开广西地图,寻找,端详,实地对照。没错,此刻你已站在这片自西南向东北呈倾斜之势的美丽沃土上。玫瑰色的晨雾满天空漾开,辉煌的太阳仿佛正喷礴自这片海洋般壮阔的层层峰峦。     

寻古探幽蒙古国

2008年夏秋之际,为了给内蒙古电视台和中央电视台联合拍摄的电影、电视纪录片《北京——乌兰巴托》、《蒙古源流》寻找拍摄素材,我们一行前往蒙古国考察。初识乌兰巴托到达乌兰巴托的那天上午,雨越下越大。来接我们的是蒙古国科学院历史所的其木德,一位65岁的     

少数民族早期服饰探幽

我国少数民族服饰以色彩斑斓,款式多样,做工精巧而闻名于世。它们每一种服饰都有着悠久的历史,尽管经过数千年历史长河的淘洗,但我们在当今琳琅满目的服饰世界里,仍然依稀可以看到人类早期服饰的痕迹。那么,早期少数民族服饰到底有些什么形式和特征呢?树皮为衣人类服饰起源于原始社会,人们从裸体时代进入草裙时代,将树叶、树皮裹在身上,用以遮羞取暖。在我国的古籍中,有关少数民族以树叶树皮为衣服的记载有很多。陈鼎《滇黔记游》中记载:“夷妇纫叶为衣,飘飘欲仙。叶以野栗,甚大而软,故耐缝纫,具可却雨。”《云南通志》也记载:“当地的基诺…     

壮族文化根系与壮族文化生态美——壮族文化生态美研究之一

壮族有自己的文化根系,有典型的文化生态美的范式,与其他民族文化种群一起构成岭南独特的民族文化生态群落.而在壮族文化根系中,首先是其重生文化根系,它表现为对生命之根、生命本源的独特看法和理解,从而形成了壮族色彩斑斓的古代文化事象.     

壮族文化的审美意识与壮族历史文化

壮族,一个古老而伟大的民族,在数千年的历史发展过程中,创造出了独具民族特色的文化。在其文化结构中,有一个双重的意识源。这个双重的意识源,千百年来都在影响着壮民族的文化建构,是壮族文化得以产生、发展的一个思维基础。 任何民族的任何形式的文化建构,都离不开一种具有美学意义的思维,虽然在许多时候许多方面这种文化的美学思维在很大程度上是无意识的,但是,这种文化的美学思维在壮族历史文化上的烙印却是相当深刻的。     

论壮族口述作品中的壮族形象书写

壮族口述作品所塑造的壮族形象概括起来大致有6种,它们都属于正面的形象,是壮族人民根据自己的文化价值观念以一种个性化的方式塑造出来的.     

廪君神话的巫术内涵

<正> 土家族“廪君神话”故事流传颇广,但关于这个神话的巫术内涵,似尚无人涉猎。本文拟对此加以探讨。《后汉书·南蛮西南夷列传》载:巴郡、南郡蛮本有五姓:巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏,皆出于武落钟离山。其山有赤、黑二穴。巴氏之子生于赤穴,四姓之了皆生黑穴。未有君长,俱事鬼神。乃共掷剑于石穴,约能中者,奉以为君。巴氏之子务相乃独中之,众皆叹。又令各乘土船,约能浮者,当以为君。余姓悉沉,唯务相独浮。因共立之,是为廪君。乃乘土船,从夷水至盐阳,盐水有神女,谓廪君曰:此地广大,鱼     

壮族泼泥节

傣族有泼水节,壮族有泼泥节。泼泥节流传于驮娘并流域．滇、桂毗连山区的壮乡。从前这里的壮族人民都种单季稻,农历四川八以后才进入忙季.这时节,在水汪汪的田坝里,男犁耙、女插秧,吆喝喧笑,耕作非常热闹,人们。0足把勤劳’j欢乐结合;b扒M1的人人0n。快R’,订利中ph‘...     

壮族气象谚语

清明树叶晒枯黄,坡顶旱田能种上。清明节天晴,今年雨水丰。一下晴来一下雨,骗得懒人闲家里。月亮周围现彩圈,风调雨顺丰收年。天空呈彩霞,不久有雨下。太阳打伞,年情奇旱。壮族气象谚语@黄革~~     

壮族的亲属制度

壮族的亲属制度李富强所谓亲属，是指以真实的或虚拟的血亲关系和姻亲关系为基础的社会关系。血亲是指父母子女、兄弟姐妹等有血缘关系的亲属，以及由血缘关系推衍出去的堂兄弟姐妹及其子女。姻亲是通过婚姻而结成的夫妇、亲家。岳父母等亲属，以及由此延伸出去的妻之兄弟...     

壮族闹酒席

在云南文山、砚山等县的一些壮族村寨,讨媳妇时兴“闹酒席”。何谓“闹酒席”?就是新郎、新娘敬酒时,人们(尤其是年轻小伙子)趁机闹一闹新婚夫妇。 壮族人民历来好客,谁家讨亲嫁女、乔迁庆寿,都要邀请三朋四友,五亲六戚来家做客喝喜酒。这些酒席中,讨媳妇的酒席格外热闹。讨媳妇的酒一般是三天时间,头