刘志丹同志究竟牺牲于何时?

目前有关刘志丹同志的回忆录和纪念文章,大都认为刘志丹同志牺牲于一九三六年四月一日。这一时间是否准确,值得商榷。据《烈士刘志丹同志革命事略》碑文记:刘志丹“任西北革命军事委员会副主席,望瑶堡(即瓦窑堡——笔者注)警备司令,北路军总指挥,红二十八军军长等职。二十五年,率部     

西双版纳傣族封建法律探析

西双版纳傣族的封建法律是傣族统治者为了维护对傣族人民的统治 ,巩固其领主制政权而制定的 ,其丰富的内容 ,不仅反映了傣族封建领主阶级的意志 ,而且吸收了傣族人民在长期的生产和生活中形成的风俗习惯、宗教教规、礼仪规范。因此傣族的封建法律具有浓厚的民族地方法制特点     

我国何时进入社会主义历史时期?

党的十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》明确指出:“从一九四九年十月中华人民共和国成立到一九五六年,我们党领导全国各族人民有步骤地实现从新民主主义到社会主义的转变”。这就告诉我们,建国后存在过一个新民主主义社会,在社会主义改造基本完成以后,才进入了全面建设社会主义的历史时期。     

西双版纳地区傣族女性经商特征

本文采用定性与定量分析的方法，从随机抽样获取的资料归纳出傣族女性经商特征，并剖析了影响傣族女性经商活动的因素。这些因素有属于经济因素的农业生产活动及成果；非经济因素的文化程度与禁忌。它们制约着经商时间的安排、经营品种的确定和收入水平的提高。     

论西周进入初期封建社会

要解决西周社会的性质问題,首先要谈谈殷周生产力的水平。殷周是青铜的全盛时代。殷代以前是否曾经使用过金属制造的器物,考古学上还沒有发现。但古代文献中不乏使用金属制器的传说。熟知的传说是《史记、封禅书》中:“黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下,鼎既成,有龙垂胡须,下迎黄帝。”同书:“黄帝作宝鼎三,象天地人,禹收九牧之金铸九鼎,皆尝亨鬺上帝鬼神,遭圣则兴,鼎迁于夏     

李自成农民军究竟于何时入豫?

史籍中的纷歧记载与当前的不同看法 关于李自成农民军于崇祯十三年(一六四○)何月突入河南的问题,在清代有关的诸史籍中,往往根据传闻或推测从事,因而记述纷纭,莫衷一是。 一说李自成军于崇祯十三年九月间进入河南。此说在清代官私诸史册中最为盛行。顺治十五年刊印的谷应泰《明史纪事本末》中记载:“十二年(按当为十三年)九月,     

西双版纳傣族农村妇女在家庭中的地位

家庭是社会的基本细胞,家庭在人类生活和社会发展方面起着重要的作用.作为傣族农村家庭成员之一的妇女,历来享有与男子平等的地位,这是由她们在家庭劳动和生活中所起的作用决定的.民主改革前,傣族农村妇女在家庭中的地位与男子基本平等.那时傣族处于封建领主制社会,土地属召片领(宣慰使司)所有,农民领取份地种并承担所有封建负担,农民身受土司和召片领双重压迫.傣族社会经济以农业为主,农业和家庭手工业相结合,自给自足的自然经济占统治地位,但是,由于地处亚热带,自然条件     

抗日战争究竟应从何时算起

中外史学界,都把一九三七年七月七日芦沟挢事变到一九四五年八月十五日日本投降这八年时间称作中国现代史上的"抗日战争时期".但笔者认为把芦沟桥事变作为抗日战争时期的开端是不妥当     

全国抗战究竟始于何时

关于全国性抗日战争开始的时间,目前有两种提法:一种认为“‘七七’事变是日本帝国主义发动大规模侵华战争的开始,也是中国人民全国性抗日战争的开始。”一种认为“八月十三日,日本侵略军大举进攻上海,上海军民奋起抗战。十四日,国民党政府被迫发表‘自卫’宣     

毛泽东究竟何时入党?——与向继东先生商榷

湖南长沙共产主义小组在党的"一大"前就已建立,党的"一大"代表的回忆也证明了这个结论;毛泽东的多次会议讲话及中央档案馆存1956年他填写的中共八大代表登记表填写的入党时间是1920年。从李达、萧三、易礼容的一些回忆恰恰证明此历史事实是正确的。     

我国何时进入奴隶制

根据考古的最新成果和对历史文献的研究，可以认为，黄帝时代是原始社会逐步解体、奴隶社会逐步形成的过渡时期，尧、舜时代，我国已进入奴隶制社会。     

记马曜同志西双版纳的傣族社会调查

马曜同志领导的联合调查组,得出西双版纳傣族社会是封建领主制的结论,并向地委和省边委提交长达１０万言调查总结报告。根据中央的有关指示精神,结合西双版纳封建领主经济不同于封建地主经济的特点,又协助思茅地委,提出了有别于内地土改的和平协商方案,以及相应的一系列方针政策。实践证明,西双版纳的民主改革是成功的     

西双版纳傣族封建领主制长期存在原因分析

西双版纳傣族封建领主制度长期存在是多种因素作用的结果。主要原因有:战乱和外敌入侵对生产力发展的破坏;丰厚的农业产出为领主制的延续奠定了物质基础;残存的农村公社的平均主义缓和了阶级矛盾。     

西双版纳傣族传统村寨的保护与开发

本文分析了西双版纳地区傣族传统村寨的物质形态和文化形态,探讨了物质形态构成要素所蕴含的文化内涵,将傣族传统村寨的特征概括为“水之村寨、越人之村寨、神灵之村寨和佛之村寨”.在此基础上,进一步研究了民族地区传统村寨文化继承和发展的主要内容,针对曼尾村现状和发展中出现的问题,根据“保护传统形态,改善整体环境,增加新文化内容”的规划指导思想以及对傣族传统村寨物质形态和文化形态的分析,提出曼尾村规划建设的对策和具体措施.按这个指导思想、对策和具体措施实施,曼尾村获得县级“生态文明示范村”称号.     

客家方言的形成究竟在何时

客家方言的形成究竟在何时温汉宏（湛江师院马列教研室５２４０４８）国内外研究客家学的专家、学者对客家方言的形成时间众说纷坛，莫复一是。笔者拟就此问题谈谈自己的看法。我认为，首先对客家话和客家方言应该区分开来。除了近代、现代形成了客家方言以后的客家话可与...     

傣族妇女的生态环境与健康——以西双版纳傣族园傣族妇女为例

文章基于对西双版纳傣族园傣族妇女田野调查的基础上,以社会性别视角潜入,分析傣族妇女的居住环境、生活状况,分析傣族妇女在生态环境中的健康状况,显示傣族男女经济地位的差异,分析促进傣族妇女健康的因素等等.在与生态环境的各种接触中,傣族妇女充分发挥了各种促进作用.     

西双版纳傣族传统水利灌溉及其社会意义初探

西双版纳傣族传统水利灌溉及其社会意义初探高立士我有幸于１９４９年７月（距今４５年前）进入西双版纳．目睹了神秘的未开垦前的版纳原貌。那时的版纳，无一里公路，从昆明至景洪，跟马帮走了２６天。一叶独木舟渡过澜沧江；全州无一度电，晚上一片漆黑，只有竹楼的火塘...     

西双版纳小乘佛教与傣族社会相适应问题探讨

西双版纳傣族信仰小乘佛教,小乘佛教与傣族社会联系极为密切.小乘佛教在保持傣族传统文化、维持伦理道德、和谐的生态环境、促进对外交流、救灾济困等方面发挥了积极作用.同时,存在境外宗教势力渗透、佛寺自养能力低等问题,因此,要采取相关对策,促进宗教与社会相适应.     

太平天国科举考试究竟始于何时?——与徐川一先生商榷

关于太平天国科举考试的起始时间,学术界曾有辛开元年广西永安州首试说,壬子二年武昌首试说及癸好三年八月东试说等说法。近年来,徐川一先生又提出了北试首试说,他认为上述三种说法均不能成立,癸好六月太平天国曾举行过一次北试,这次北试才是太平天国科举考试的首试。对于永安首试说及武昌首试说之非,徐先生曾有精当的论述,笔者完全赞同徐先     

泰国泰族与云南西双版纳傣族拜水习俗比较

泰国泰族和西双版纳傣族都有拜水的习俗,拜水习俗在这两个民族中具有极其相似的文化内涵.同时,泰族和傣族对外来文化有很强的包容性,由于分别处于不同的文化生态环境,所接触的异文化不尽相同,受到的影响在程度上也存在差异,因此,在发展过程中,两个民族的拜水习俗在形式上出现了一定的差异.