“宁夏回族研究会”和“宁夏伊斯兰教研究会”正式成立

在宁夏回族自治区党委和人民政府的热情关怀下,在全国有关单位的支持下,“宁夏回族研究会”和“宁夏伊斯兰教研究会”经过两年时间筹备,于八二年七月十五日至十八日在银川联合举行成立大会。“宁夏回族研究会”和“宁夏伊斯兰教研究会”是专门研究探讨回族和伊斯兰教问题的群众性学术团体,目前各有会员五十余名,成员包括宁夏地区从事这方面研究的科研人员、     

对宁夏“黄河经济”的哲学思考

宁夏自治区党委书记黄璜同志在深入调查、全面分析宁夏农业及整个经济发展的历史和现状的基础上,明确提出了“黄河经济”的战略构想。这是对宁夏经济的区域特点和发展优势的科学总结,是对宁夏区情的准确概括,是对宁夏“八五”计划和十年发展的正确战略决择。正确地认识、理解和贯彻实施“黄河经济”战略,对于结合我区区情认真学习贯彻党的十三届七中全会精神,制定我区“八五”计划和十年发展规划,对于指导当前和今后宁夏经济发展都具有十分重要的现实意义和深远的历史意义。本文想就“黄河经济”的产生和发展从马克思主义哲学的角度谈几点粗浅的认识。     

伊斯兰金融支持宁夏发展内陆开放型经济的战略思考

本文对伊斯兰金融的兴起和发展作了介绍,结合宁夏经济社会的特点,借鉴国内外金融支持开放性经济发展的经验,提出了试点开展伊斯兰金融业务并支持宁夏发展内陆开放型经济的战略方向和政策建议。     

金融支持宁夏“两区”建设路径探微

宁夏内陆开放型经济试验区与银川综合保税区的设立推动了宁夏与区外国外各类要素的自由流动，同时也对金融资源配置提出了更为迫切的需求。本文分析当前宁夏“两区”建设的金融现状，探寻金融在助力宁夏构建内涵五开放型经济方面存在的问题和不足，并提出若干构想，旨在进一步发挥金融资源的集聚效应，推动宁夏经济社会跨越发展。     

宁夏黄河资源开发战略的新思路

自治区党委书记黄璜同志提出的“综合开发黄河资源,发展宁夏黄河经济”的战略构想,是对宁夏经济发展在认识上的深化。发展宁夏黄河经济的前提条件是综合开发黄河资源,因此,实施宁夏黄河经济发展战略,必须首先弄清宁夏黄河资源的涵义及特征,并在总结宁夏过去资源开发经验的基础上,科学地选择宁夏黄河资源开发战略。一、宁夏黄河资源的涵义及其特征宁夏黄河资源在空间上是以黄河为纽带的,其空间范围应是整个宁夏黄河流域,包括干流流域和支流流域。因此,宁夏黄河资源在空间上形成两大地域层次地带:一是川区黄河干流带。共12个市县,土地面积21 344平方公里,属于宁夏黄河资源的核心地带;二是黄河一级支流清水河流域及其它二、三级支流流域地带,属于宁夏黄河资源的从属地带。我们认为,宁夏黄河资源是一个“大黄河资源”的概念,它包括宁夏黄河流域空间范围     

阿尔及利亚伊斯兰运动“非殖民化”的双重语境

伊斯兰运动与“非殖民化”相结合是阿尔及利亚政治发展的特征之一。伊斯兰改革主义通过复兴民族文化、唤起穆斯林政治觉醒和实现伊斯兰与民族主义的合流,推动了阿尔及利亚的民族解放斗争。伊斯兰拯救阵线通过“非殖民化”话语,在政治、经济和文化等方面向国家的权威提出挑战。总体而言,伊斯兰改革主义是关于政治“非殖民化”的文化表达,而伊斯兰拯救阵线是对经济和文化“非殖民化”的政治倾诉。当前,“非殖民化”的历史描述仍是伊斯兰运动获取力量的重要资源。     

构建宁夏穆斯林特色内陆开放型经济研究

开拓宁夏回族特殊资源,以伊斯兰清真特色产业为依托,积极发展同穆斯林国家的经贸合作,采取经济全球化和国内区域经济发展集团化并举的路子,从而走出“宁夏模式”,是宁夏内陆开放经济发展比较可行和现实的道路。     

中国伊斯兰哲学中的人性论与“以儒诠经”

对人性的探讨是哲学研究中的主要论题,明末清初时期的中国穆斯林学者们以伊斯兰教经典为据,参照宋明理学对人性研究的新观点,来阐释伊斯兰教的性命观。中国穆斯林学者把人性划分为“真性”和“禀性”,认为“真性”是人性的本质存在,人性本善,而“禀性”则是导致人为恶的根源;但每个人都可以通过“正身、清心、尽性”的功修之路,成为“人极”。中国穆斯林学者通过“以儒诠经”的方式,完成了伊斯兰哲学的本土化,客观上消除了伊斯兰文化与儒家文化两个文化体系之间的隔阂。     

“双泛主义”与新疆民族分裂主义活动

在20世纪,中国新疆地区多次发生民族分裂事件,严重地危害了我国边疆地区的社会政治经济秩序稳定和国家安全。“泛伊斯兰主义”和“泛突厥主义”是伊斯兰世界和突厥语族抵御西方殖民侵略、谋求自身发展的特殊时代产物,但其传入新疆后,被地方民族分裂势力利用,成为新疆现代民族分裂主义的理论依据,并被不断付诸于政治实践。通过对“泛伊斯兰主义”和“泛突厥主义”的形成、在新疆的传播和对新疆民族分裂活动的影响做一历史地探索,进一步揭示开展反对和打击民族分裂主义运动的重要性。     

伊斯兰“吉哈德”与“圣战”探微

近30年来,由于各种以“圣战”名义的恐怖活动频发,在世界非穆斯林民众的印象中,“圣战”似乎成为暴力和恐怖的代名词。事实上,“圣战”一词源于阿拉伯语“吉哈德”一词,而当代大众对伊斯兰“吉哈德”和“圣战”其实是存在认识误区的,这种误解是多种原因共同作用的结果。     

读《伪满洲国统治时期日寇铁蹄下的回族》一文之补注——兼述“文化学院”发展三阶段

《宁夏社会科学》杂志1997年第4期刊出了一篇题为《伪满洲国统治时期日寇铁蹄下的回族》(下称《伪》文)的文章.作者概述了先君一近代著名伊斯兰学者张子文自20年代初叶始向日本传播伊斯兰文化,且与其改宗穆斯林人士的交往,并兼及东北沦陷时期,在敌人的桎梏中,虚与周旋,继续为回族、伊斯兰文化教育事业的发展所做的种种努力.文章明确指出:“在当时的中国伊斯兰学者中,有像他这样高的经学和外语水平的真是凤毛麟角.他与日本改宗穆斯林的接触较早,早期在日本的游历又开阔了他的眼界.日本占领东北后,他自然成了争取的对象.他一方面要在回族的宗教、文化和教育事业上有所作为,另一方面又自有心中的尺度气节,能够保持与日伪的接触至不任伪职,已经是不容易了.”《宁夏社会科学》杂志1997年第4期刊出了一篇题为《伪满洲国统治时期日寇铁蹄下的回族》(下称《伪》文)的文章.作者概述了先君一近代著名伊斯兰学者张子文自20年代初叶始向日本传播伊斯兰文化,且与其改宗穆斯林人士的交往,并兼及东北沦陷时期,在敌人的桎梏中,虚与周旋,继续为回族、伊斯兰文化教育事业的发展所做的种种努力.文章明确指出:“在当时的中国伊斯兰学者中,有像他这样高的经学和外语水平的真是凤毛麟角.他与日本改宗穆斯林的接触较早,早期     

略论“回回文化”

一、问题的提出一般认为:回族缺乏其构成为民族的经济、地域和语言的显著特征,而维系其存在与发展的只是它的共同文化上的共同心理。有人说:“回族离开了伊斯兰教就不成其为回族。”似乎回族文化即集中反映为伊斯兰教。也有人说回族根本没有自己的民族文化,回族文化就是汉文化,只不过是“汉族信奉回教”而已。我们认为,一个民族不可能没有自己的民族文化,回族也肯定有其民族文化的,无妨就叫做“回回文化”。因为这种文化既有其具体的内涵,也有其来源和形成、发展的社会历史因素。笔者曾提出了一个“伊斯兰教中国化”的论点。本文拟就这几个方面加以探讨,以就教于研究回族的专家和读者。     

阿联酋召开“伊斯兰经济与中国”国际学术研讨会

2013年5月4～5日，由阿联酋扎耶德大学主办的“伊斯兰经济与中国”国际学术研讨会，在阿联酋扎耶德迪拜校区成功举行。在为期两天的研讨会中，大会围绕“阿拉伯经济与中国”“中阿合作的前景”“中国穆斯林的商贸与商业伦理”“中国穆斯林企业、生产与消费”“伊斯兰民间基金与中国清真寺经济”这五个专题，进行了分组讨论和大会演讲。     

论绥西抗战的地域概念兼及新史料与牺牲人数考证

旧时称谓的“绥西”一般指包头以西的黄河“后套”地区,即巴彦淖尔盟地区。“绥南”一般指包头地段黄河以南、宁夏省以东、山西省以西、陕西省以北的地区,即伊克昭盟地区。1938年,宁夏省的八十一军等部队出兵抗战驻防地是绥西地区,如中公旗的乌布浪口、乌镇等地。而1940年5月之后,宁夏部队奉命移防绥南的伊克昭盟,在包头黄河以南的李玉山圪哒、王爱召等地驻防抗战。惨烈的恩格贝之战和王爱召之战,至今犹是宁夏抗战历史研究的空白。因此相关考证至关重要。     

唐宋“蕃坊”与“治外法权”

公元 7世纪初伊斯兰教创立 ,随后阿拉伯哈里发帝国建立和向外扩张 ,于是大批穆斯林作为使臣、商人、传教士来到中国 ,出现了许多“住唐”的“蕃客”和“胡商”。唐宋政府在广州等地穆斯林聚居区内建立“蕃坊” ,并在唐宋法律中制定了管理“化外人”的条例。有学者认为唐宋“蕃坊”享有“治外法权” ,笔者认为这种观点是不正确的     

“塞上江南”的耕耘者——宁夏回族

当黄河冲出激流飞湍的黑山峡谷,穿越过平沙莽莽的腾格里沙海时,就进入了沟渠纵横的宁夏平原。这里田园锦绣、物产丰饶,被世人誉为“塞上江南”。千年以来世代繁衍在黄河之滨的宁夏回族人民,会同汉族及其他各族人民,就是这“塞上江南”辛勤的耕耘者。宁夏回族把本民族的开拓精神、智慧和血汗无保留地贡献给这块土地,在黄河上游建起了全国最大的一处回族聚居区。现在,宁夏回族自治区是一个以回族为主体,汉族占多数,并有满、蒙古等共三十一个民族组成的民族自治地方。全自治区一九八四年末总人口为四百零六万人,其中回族有一百三十二万人,约占全国回族总人口的百分之十八,占自治区总人口的百分之三十二点五。宁夏的回族,集中居住在南部山区以及引黄灌区的吴忠、灵武、青铜峡、平罗、贺兰等市县;在石嘴山市以及其它各县,也有数量不等的散居回族。首府银川,居住着七万余名回民。     

明清之际的“回儒学”何为可能？

明清之际,中国伊斯兰教中引起了一种自觉,即出现了“回儒”学者,他们作为宗教学者,在注释和翻译伊斯兰典籍过程中,与儒释道学说进行对话,特别是引用大量的儒教（儒学）学术名词和概念,创造了大批汉文文献。“回儒”学说有两大基本思想来源,一是外来的伊斯兰教及思想,另一是本土的儒家思想体系,即具有儒伊合璧（既伊又儒,既儒又伊）的思想特性。所以笔者以“回儒”概念作为依据,初步提出明清之际的“回儒学”并探研其何为可能之问题,并从几个方面展开了论述。     

对宁夏黄河经济构想的理论思考

为了振兴宁夏经济,自治区党委书记黄璜同志提出了发展宁夏黄河经济的战略构想。对于这个构想的实践意义及其可行性,许多实际部门的同志已经提出了很好的意见。本文仅在理论方面对它进行摄要分析。一、宁夏黄河经济构想的理论意义宁夏黄河经济构想的总思路,是把宁夏经济和黄河联系起来,概括出宁夏经济唯黄河而     

明清时期宁夏水利述论

宁夏地处西北,远离海洋,干旱少雨。明人徐贞明对这一自然特点作过描述:“夫雨旸在天,而时其蓄池,以待旱潦者,人也。乃西北之地,旱则赤地千里,潦则洪流万顷。唯寄命于天以幸其雨旸时若,庶几乐岁无饥耳,此可以常恃哉?唯水利兴而后旱潦有备。”①宁夏要兴修水利又必须引黄河之水,这也是宁夏的地理条件决定的。“宁夏古朔方也,黄河绕于东。贺兰峙于西……地大半尽属沙碱必得河水乃润,必得浊泥乃沃。”②故自汉唐以至明清,     

从“太极”观看王岱舆的回族文化认同

王岱舆对“太极”的看法有三:一是认为,真主乃“太极”之主;二是认为,“太极”生有形天地万物;三是认为,“太极”与“人极”具有相通性.王岱舆的太极观是他融合伊斯兰教与中国传统文化的表现,他的这种融合也体现了回族穆斯林的文化认同,即从宇宙观或世界观的方面看体现了回族对伊斯兰文化的固有认同.从其所运用的概念范畴等看,体现了回族对中国传统文化特别是儒学的认同.