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《红楼梦》作者及“原始作者”问题的考索是近年来红学研究中的一个“热点”,简单地将这部作品视为曹雪芹一个人草创完成,《红楼梦》文本内部的很多矛盾现象则难以得到合理的解释,但探索“原始作者”如果诠释过度则有可能走向误区,并有剥夺曹雪芹“著作权”之嫌.本文从《红楼梦》文本内部分析入手,结合脂批等清代文献提供的丰富信息尤其是这部作品成书过程长期性的实际提出《红楼梦》作者“家族累积说”的新命题,试图对作者问题上的种种偏颇加以节制,从而更恰切地把握《红楼梦》诞生过程中的文化语境并对作品文本的复杂构成状况加以阐释.“家族累积说”的提法还可以与红学界已取得的“曹学”成果挂钩,启示人们去探索曹氏家族的遗传基因特别是曹寅的文化素养对曹雪芹直接或间接的可能影响.这个新命题是在综合“世代累积”与“文人独创”两种写作类型的基础上提出的,与所谓否定曹雪芹“著作权”完全是两个不同的概念. 相似文献
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赖国栋 《福建论坛(人文社会科学版)》2013,(1):99-104
实证主义者认为,研究历史旨在发现过去本身的实际情况,且认为只存在一种过去,即发生了的过去本身.“层累说”从故事演变的视角考察历史的真实性和唯一性,为我们分析史学实践中历史的故事性提供了案例.本文从历史和故事的差异,以及“层累说”与西方学术话语的对接出发,重新考虑该命题的含义,表明真实和虚构并非截然对立.同时文章认为,该命题袭自日本学者的看法可能并不真确. 相似文献
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1979年第3期《北方论丛》上发表的《石兄和曹雪芹》(作者戴不凡)一文,极力为其关于《红楼梦》是“曹雪芹在石兄旧稿《风月宝鉴》基础上巧手新裁改写成书的”观点辩护,竟把甲戍本首回开始介绍甄士隐(即“真事隐”)时的朱眉,主观武断地断读为: 能解者方有酸辛之泪。哭成此书。壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝。余尝哭芹,泪亦待尽。……然后加以发挥,说什么:“‘哭成此书’缺乏主语”,“‘哭成此书’的主语明是石兄,如非抄胥所漏,必 相似文献
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刘同舫 《福建论坛(人文社会科学版)》2012,(5):66-70
“三形态说”与“五形态说”何者更具有普适性与根本性,是一个存在争议的问题.这一问题的解决可以尝试与马克思人类解放理论相关联,并将社会形态置于“人类解放”的宏大背景中.马克思一生的理论主题就是人类解放,其学说就是关于人类解放的学说,他对社会形态问题的探讨没有离开人类解放的主题.“三形态说”与“五形态说”何者更为根本、何者更具有普适性,应该考察何者更具有解放的维度.而“三形态论”与人类解放理论在某种程度上实现了“视域融合”,作为人类解放理论之组成部分的“三形态论”更为根本,也更具有普适性. 相似文献
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笛卡尔与莱布尼茨是近代唯理论者的代表人物。传统上认为他们革新了旧的经院哲学,使西方哲学摆脱了神学的禁锢迎来了新的时代。但从他们的哲学对于传统基督教圣餐教仪的形而上学基础"化质说"的阐释中,我们可以发现,他们和旧时代关系并没有传统上认为的那么对立,并且从他们对"化质说"阐释中,我们可以看出那些后来为康德所揭示的近代理性主义哲学所蕴含的理论问题。 相似文献
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前记关于曹雪芹的家世、籍贯问题,几十年来学术界一直在进行研究,其中周汝昌同志用力最勤,多年来汇集了不少有关资料进行考订,并得出了曹雪芹上祖的籍贯是河北丰润的结论。周汝昌同志的这一主张,在学术界影响很大,虽然也有一些不同意丰润说的文章发表,但终未能根本动摇此说,到目前为止,对曹雪芹上祖的籍贯,一般仍是这个主张。如南京师 相似文献
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韩国语复句结构的二分说始于二元三分体系的修订,其基本思路是把连续统中间位置的从属接续论证为内包结构,从而把三分连续统变为二分对立.二分说经历了从刚性二分说到弹性二分说的演变.刚性二分说主张在形式上严格区分并列结构和从属结构,提出了能够区分内嵌与否的3条主要证据和能够区分主从与否的4条辅助证据.但是刚性二分说无法解决连接词尾的多功能性问题,由此衍生出了弹性二分说.弹性二分说在坚持区分并列结构和从属结构的同时,主张把两者之间的对立关系变为包含关系,并提出了功能转换、从属覆盖和深层结构三个解决方案. 相似文献
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《东岳论丛》1990,(1)
<正> 一、问题的提出关于《红楼梦》后四十回续书的这场笔墨官司,据说是由胡适开头的,六十多年来一直在红学界聚讼不休.近年来,不少红学家认定后四十回并非高鹗所续,乃是无名氏的续作;也有红学家认为就是曹雪芹的原著,胡适早年提出的曹雪芹作前八十回,高鹗续后四十回的论断缺乏科学根据;有的人还认为后四十回中包含有曹雪芹的某些手笔等等.众说纷纭,莫衷一是.新近据新华社上海1987年9月18日电文称:复旦大学统计学系副教授李贤平采用计算机科学中的模式识别法和统计学中的探索性数据分析法,并结合过去红学家发掘的资料对《红楼梦》进行研究,认为它的前八十回是曹雪芹据《石头记》增删而成(前此另有人作《石头记》,成书于1732年前后,约三十万字),其中插入他早年著的《全瓶梅》式小说《风月宝 相似文献
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作为一种未被明示却广泛存在的义务类型,容忍义务的起源与社会的起源同步.自然义务说将容忍义务界定为一种自然状态下的自然义务,约定义务说则认为容忍义务是基于民众之间的一种约定行为而产生.这两种理论都未能够充分地解释容忍义务的起源,唯有从人类学的层面进行研究,才能合理且全面地析出容忍义务的真实起源. 相似文献
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曹雪芹的祖籍究竟在哪? 总被引:1,自引:0,他引:1
曹雪芹的祖籍在哪?现有"丰润说"、"辽阳说"、"铁岭说"三种说法,尚无定论.考诸实际,这三种说法,都靠不住.曹雪芹的祖先乃辽阳土著,是"辽阳曹",但和<辽东曹氏宗谱>中的辽阳曹俊的后代无关. 相似文献
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宫敬才先生发表在<中华读书报>的两篇文章,对人道主义进行了严厉的批判.笔者认为,由于宫先生对理性、科学、人类中心说、上帝中心说等关键问题有一系列的误解,故而对人道主义得出错误的结论.本文旨在正本清源,澄清是非,力求使读者能够正确理解人道主义的内涵. 相似文献
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《说剑》是《庄子》三十三篇之一,自宋代苏轼以来,谓此篇为伪作之声时有出现,但大多没有论证。新时期以来,学界在《说剑》的辨伪问题上取得了一些成果。一方观点认为《说剑》文风与内容全不似庄,是伪作混入《庄子》,关于其作者,或出自纵横家,或与庄辛有关,或暂不确定;另一方观点则认为不宜轻易判定为伪作,《说剑》具有庄子学派特征,退一步讲,即使对此篇有怀疑,在没有可靠证据之时应有疑从无。梳理这些研究成果,有助于明确学界对《说剑》真伪问题的研究现状,以期推动《说剑》研究进一步深化。 相似文献
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庄(子)学史上,“以儒解庄”者不乏其人,但以明末清初曹洞宗高僧觉浪道盛的庄子“托孤”说最为奇特,他不仅“以儒解庄”,更且直接指认庄子为“尧孔真孤”,认为庄子得孔子真传,庄学是儒门嫡系,如同禅为佛教的“教外别传”,庄为“儒宗别传”.道盛此说经其弟子方以智《药地炮庄》的传播,在庄学史上留下一段公案.“托孤”说是如何提出的?在当时用意为何?道盛、方以智同时代人对此似乎均“心知肚明”,即庄子、道盛、方以智之间的全方位互托,这也是庄子之孤、遗民之孤与宗门之孤的风云际会.奇怪的是方以智身后三百年来的庄学研究者却鲜能善解,一个当时的“公开秘密”被后人搞得云里雾里,真相越辩越模糊,很有正本清源、还其本来面目的必要. 相似文献
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王淑芳 《佳木斯大学社会科学学报》2004,22(4):132-133
说课是指对所确定说课题目的教案设计的表述 ,说课在很大程度上反映出说课者的教学基本功。说课包括五方面 :说教材、说教法、说学法、说教学程序、说板书设计 ,说课突出教学的理论性 ,要简明扼要 ,不拘一格 ,要突出英语学科特点。 相似文献