冲突性在中西悲剧的表现及其根源探讨

悲剧以冲突性强烈体现出崇高美。西方悲剧或以人物之间尖锐激烈的冲突斗争，或以人物自身内在的心理冲突，反映时代和社会的冲突。中国悲剧的冲突不及西方尖锐激烈，且多表现为暗场冲突，着力表现的是冲突的后果，以悲情抒发的真挚凄切而憾人心魄。综合性程度的不同，是中西悲剧冲突性差异的表层原因。中西思维方法各具特点，以及对辩证法的对立与统一各有侧重，则是其深层原因     

论文化的包容性

文化在本质上是实践的,是在人的社会实践活动中生成与发展的。文化的多样性从归根结底的意义上讲,取决于人的社会实践活动形式的多样性与内容性质的不同。在世界文化大家园中,文化的多元性与多样性存在,是文化具有包容性特征的重要表现。在马克思的历史观与文化观的视野中,文化具有包容性的特征,并不意味着一种文化对另一种文化的包容是绝对的、无限的,不同文化之间的包容,是有条件的包容,是一种选择性的包容。在阶级社会中,体现不同阶级利益、反映不同阶级立场的核心文化内容,不但无法包容,还有可能是针锋相对与冲突的。     

对冲突性地缘政治观的分析与反思

自新地缘政治学复兴以来,中西方学者从不同视角对地缘政治学做总体的评价和研究,意在尝试建构新型理论模式来重新焕发它的生命力,但是地缘政治学并没有实现本质的进步,也没有在理论上形成潮流,只是在原有基础上静静的重复和翻新.而实际上造成地缘政治学低迷状态的本质原因来自于冲突性的地缘政治观念,为了使地缘政治学在新时代下得到新的发展,就必须用一种全新的思维模式去分析问题,探求以联合性的地缘政治观念的和平与合作思想为指导去建构地缘政治理论,这是地缘政治学获得生命力的重要途径.     

论文化生成与发展中的必然性与相对独立性

什么是文化?这是一个人们似乎都熟悉的概念,但又是一个难于准确界定的概念。学者们大都是仁者见仁,智者见智,宁肯费时费墨地去对各种具体的文化现象进行经验性的描述,却很少有人给出一个教科书式的定义。文化的表现形态是复杂的、多姿多彩的,但在复杂的表现形态中则蕴涵着具有一般性、普遍性的东西。文化在实质上是内化在一定载体中的精神与观念。文化在本质上是实践的。文化的生成与发展离不开人们的选择,但不能从选择性推论出文化的非决定性。任何一种文化的生产与发展都有其必然性。文化的生成与发展也具有相对的独立性,文化生成与发展的相对独立性具有多种表现形式。应以马克思主义历史观去解释文化的生成与发展,而不应以文化的生成与发展去解释历史。     

关注课堂生活中的冲突--文化学的视角

课堂生活不仅是一个对话与交流的过程 ,更是一个冲突与矛盾的过程。但在当前的教育过程中人们似乎过分地注重了课堂生活中的和谐性、稳定性与连贯性 ,而忽视了课堂生活的冲突性、矛盾性与断裂性。因此本文试图从文化学的视角对课堂生活中的冲突类型进行探讨并分析造成冲突的原因 ,从而重构“课堂文化”。     

国际关系研究的文化融合路径——关系理性主义探析

世界是在不同文化的交互、竞争、冲突和融合中不断向前推进的,并不断生成新的文化形态。在人类关系日益紧密的今天,不同文化、文明的对外实践不断交叉、碰撞和融合,国际关系理论研究要反映国际政治的这一实践现象,应当兼具不同的文化视角。文化融合路径就是反映这一现象的理论思考,是国际关系理论研究的新尝试。关系理性主义是文化融合的结晶,由中国关系感性思维文化和西方逻辑理性思维文化融合生成,强调人类认识事物的不确定性和确定性、模糊性和精确性相互补充,以及角色之间的平等关系和亲疏差序等级关系之间的平衡,是兼具内修和外治、"柔性治理"和"刚性治理"的混合思维方式。关系理性主义包括两角解释方法和三角解释方法,可以更好地解释天下共生的整体主义与民族生存的个体主义之间的交流、碰撞和融合现象,增加了理解国际社会的视角,并与理性主义和关系主义相互补充,是分析文化融合实践的切实可行路径。     

马克思感性自然观的当代审视

马克思的感性自然观全面地阐述了人与自然、历史与自然、自然科学与人文科学的辩证统一关系。感性的自然强调的是自然与人的相关性;人化的自然是对人与自然之间认识和实践的对象性关系的概括;历史的自然是对在物质生产实践基础上历史与自然统一的;人本学的自然是对自然科学与人文科学的辩证统一关系的说明;价值的自然是对人与自然之间存在着满足与被满足、需要与被需要的价值关系的概括。马克思的感性自然观对于正确认识与解决全球性的生态问题具有多方面的启示与意义。     

文化的民族秉性和世界品格——异质性和普遍性统一中的当代文化生成之路

每一种文化既是民族的又是世界的,文化既具有民族秉性又具有世界品格。文化是实践的,文化的民族秉性和世界品格根源于人类实践具有特殊性和普遍性的品格。探究当代文化的生成,必须注意处理好文化的民族性与世界性、文化的异质性与普遍性的关系,使不同文化在全球化的大背景下实现文化共生与文化互融。     

打破镜像之界：消解还是开放？——在整体的视域下考察科学的边界问题

科学哲学中对科学内史与外史的研究,经历了从内外之争到内外消解的转变。目前科学实践哲学强调自然和社会在科学实践中的相互介入、相互塑造、共同生成,从而消解了相互之间的界线。但这种消解,忽略了科学的认知本质,失去了科学哲学中的规范性分析,面临相对主义的困境。采用一种整体性进路来把握科学的图景,辩证统一地看待科学的内外因素,是既避免自然和社会孤立二分,又坚持科学理性的可行途径。     

从文化到意识形态:文化的意识形态化

文化与意识形态首先具有本质的不同:文化是人类在社会实践活动中附加在物质载体上的精神内容,而意识形态是阶级社会中一定的社会意识形式,是被赋予了特定阶级意志的思想或精神体系的形式。其次,文化的意识形态化表明了文化与意识形态之间所具有的内在联系:通过对负载文化内容的物质载体的一系列操控,文化内容被赋予一种特定的存在形式、一种具体的解读方式———文化的意识形态化由此得以实现。     

实践哲学与文化关系探析——基于葛兰西的实践哲学研究

实践哲学是葛兰西哲学的主要观点，这一观点与其另一个重要研究领域——“文化”具有密切的关系。通过研究葛兰西的实践哲学，可以为探究实践与文化的关系提供启示。葛兰西传承和丰富了马克思主义实践哲学，将实践与文化相融合。实践与文化的一致在于，实践与文化都是生成性的过程，都是人的本质活动和存在方式。因而实践哲学具有重要的文化任务，即夺取文化领导权和教育培养人民群众。     

马克思人学四辩

在对人的本质的理解上,马克思主义以前的哲学学家们要么对人诉诸一种纯客体的直观方面理解,片面地强调人的客观性而否定人的主体性,要么对人的本质诉诸一种纯主体的理解,片面夸大了人的主观性方面,当马克思实践唯物主义对人诉诸实践的理解时,就既不是单纯客观性的理解,也不是单纯主观性的理解,而是一种主观与客观相统一的理解。在对人的本质与人的存在的关系问题上,马克思主义以前的哲学家们大都是从人的本质先于人的存在的观点出发,而存在主义哲学家们则强调人的存在先于人的本质,但从辩证思维的方面去把握人的存在与人的本质时,应赋予人的存在与人的本质的一种辩证统一的理解。在对人性、人的本质的抽象与具体的关系问题上,马克思主义以前的思想家们大都强调抽象的、一般的人性与本质,而时下的人们大都否认人性与人的本质的具体的、历史的方面,其实,马克思人学理论中的人性与人的本质应是抽象与具体的统一。在对人性与人的本质的变与不变的关系上,人性与人的本质既有不变的一面,也有发展变化的一面,是变与不变的统一。     

文化学研究的状况和构架

文化是众多学科研究的对象,文化研究具有跨学科、交叉性、总体性的特征。当代文化地位上升,形成全球化形势下的大文化研究。文化学应列为“一级学科”,可分设:文化学原理、文化哲学、文化人类学、文化社会学、文化地理学、文化产业学、组织文化学、中国文化史、世界文化史、比较文化学等二级学科。文化学是在最一般的意义上对有关文化现象及其本质进行研究,抽象出一般规律,是关于文化的“元研究”,以引导各个分支文化学科的研究。大体可以把文化学理论体系分为文化的本体论、认识论、价值论、方法论、实践应用研究。     

论多元文化对构建和谐社会的影响

多元文化对构建我国和谐社会是有积极作用的.有三种代表意义的文化类型主导文化、精英文化和大众文化,它们之间既有冲突的一面,又有相互渗秀、相互融合的一面.在政治领域里不应该搞指导思想的多元化.     

论统一司法考试与法学教育的关系

司法考试与法学教育之间存在一种多层面相互作用的关系,二者既具有紧张冲突的一面,也具有协调一致的一面.社会需求与教育的职责要求我们建构"法学教育一司法考试一法律职业[1]三方互动的新型关系,充分发挥其互动的一面,以此推动法律职业的规范化发展.     

从动力学的观点看冲突和冲突的干预

冲突在本质上是一个动力学的过程.用动力学的观点来看待冲突,是把冲突各方及相关因素作为一个系统,系统内各方的相互关系构成了一种冲突的特定模式,这种模式决定了冲突各方的关系和行为规则,它是冲突的根源和内在动力.冲突系统的动力学性质可以用吸引子来反映.冲突的发展和结束取决于引发冲突的吸引子的性质.因此对冲突的干预在于改变系统内在的动力学性质,即改变一个冲突系统的吸引子,而所谓成功的干预则意味着冲突各方形成了新的心理和行为模式和不同于以往的心理和社会环境.冲突的动力学观点为我们理解和处理冲突问题提供了一套具有创新意义的概念和方法.     

行政文化与政治文化概念的比较分析

行政文化与政治文化是文化在不同领域的特殊表现形式,是文化的两个不同层面,具有各自不同的内涵与外延。二者在学科范畴、文化主体、文化含义方面存在区别,但作为文化范畴的两个部分也存在一些共同点。二者之间的关系是辩证统一的关系,行政文化通过行政体制改革和政治体制改革促进政治文明,政治文化通过政治体制改革和行政体制改革影响行政文化。     

思维、语言及跨文化交际

从交际功能和思维功能看,语言是文化的一种表现形式,是特殊的心理行为。语言与思维之间复杂的关系表现在二者既相对独立,又互有影响,是辩证统一的关系。不同文化体系具有不同的思维方式,其中中西方思维最具代表性。而思维方式同语用形式密切相关,直接体现了一个民族的思维风格和语言心理倾向。     

马克思对抽象自然观的批判及当代意义

抽象自然观以非实践的方式来看待自然,割裂了自然与人、自然与历史、自然科学与人文科学的联系。马克思现实的自然观全面地阐述了人与自然、历史与自然、自然科学与人文科学的辩证统一关系。人化的自然是对人与自然之间认识和实践的对象性关系的概括;历史的自然是对在物质生产实践基础上历史与自然统一的概括;人本学的自然是对自然科学与人文科学的辩证统一关系的说明。马克思现实的自然观对于我们今天认识生态问题具有多方面的意义。     

法理念的文化冲突与中国法律的多元属性

法律内部的文化冲突与变迁,特别是多元法律理念之间的差异性导致了法律制度的多重属性.中国法同时包含了中国传统、社会主义性质和西方现代法律精神的三重因素.中华法律传统是“有等差的社会和谐”,社会主义法律特点是“政治权力之下的社会秩序”,西方法律传统是“个人权利和经济的繁荣”.中国法的三重属性之间,既有相互统一的一面,又有相互冲突的一面.中华法系传统与社会主义法律都基于社群主义,不同于西方现代法律中的个人主义;社会主义法律与现代西方法律都体现了现代法律精神,不同于中华法系的古代性;从中华法系传统到现代西方法律代表了人类法律从古代到现代的一般发展模式,不同于法律史中特例的社会主义法律.虽然西方现代法律在20世纪初期和中期曾两度侵入,但是法律的社会主义和中华法系传统仍然是中国现行法中的主体因素.