印度教三大主神的形成

印度教万神殿众神林立,蔚为大观。许多神祗都经历过荣枯兴衰。他们中或有青云直上,独占鳌头;或有中途没落,黯然退去。因陀罗和火神在吠陀神殿中声名煊赫,到史诗—往世书神殿中,地位下降,沦为小神;而原先在吠陀神殿中微不足道的毗湿奴,到史诗—往世书     

湿婆和“赞辞之王”

湿婆是印度教神殿中的重要神 ,对于他的赞美,亦遍见于印度教各典籍.赞美方式之一,即称颂名号.印度教在其发展过程中,曾将千余名号奉献给湿婆.本文首先就湿婆神的传说故事、他的来源、围绕他建立的有关宗教理论,以及对他的赞颂的一般情况,做一必要说明,然后将这些名号自梵文原典译出并加注释,以为未来印度教的深入研究提供方便.     

佛教密宗女性神佛

佛教密宗的神殿中女神云集,蔚为大观,其中不乏忿怒的凶神。大量女性神佛的出现与印度教性力派崇拜的兴起不无关系,而忿怒女神的涌现则是佛教密宗重要义理的体现。     

读朱新天著《印度教万神殿艺术——印度王后井探秘》

朱新天博士的新著《印度教万神殿艺术——印度王后井探秘》,是她近20年来苦心研究印度艺术的结晶。该书已分别以中、英、法三种文字同时出版,在国际印度艺术研究领域产生了重要影响。     

黑色意念

<正>过去2000年里,艺术史的高峰上还未曾有过黑人画家登顶。非洲裔美国艺术家凯利·詹姆斯·马歇尔(Kerry James Marshall),这位当今在世最重要的非裔艺术家,在过去40年里持续地将黑人的绘画形象注入艺术史的万神殿之中,努力用他的作品去填充被他称     

日本婚礼巡视

与中国文化有着千丝万缕联系的日本国的结婚仪式,是否也如同中国般地注重“食文化”,或也象中国婚礼那样大肆铺张?在日本进行学术交流时,我着意考察了日本的婚礼习俗,并有幸被邀请参加我的日本朋友小寺夫妇长子小寺慎的婚典,使我对日本的结婚仪式有了基本的了解和具体的印象。日本婚典的一般程序日本人的婚礼一般有结婚仪式、披露宴和二次会三部分组成,分别在一天中的午前、中午和晚上进行。一、结婚仪式尽管目前有一些青年人爱在教堂进行天主教式的婚典,或在寺庙举行佛教式婚典。但90%仍崇尚传统的日本式婚典。即在神社举行。如今日本已有不少专门举行婚仪的结婚典礼宫,宫内均设有神殿,青年人为方便起见,结婚仪式也多在婚礼宫内举行。参加结婚仪式的主要是新婚夫妇的近亲属,由于一方的近亲属对对方尚不熟识,因此在结婚仪式     

明清北京的马神崇拜及其功能、意义的转变

明清时期的北京建有数量不少的马神庙,在一些大的庙宇里还建有马神殿。通过对马神祭祀活动和祭祀群体的考察和分析看出,马神信仰经历了从国家政治的象征符号到代表行业利益诉求的象征符号的转变过程。这与王朝马政的兴废和北京城市经济的发展有着密不可分的关系。透过马神信仰还可以窥见到,在不同的现实利益驱动下,不同行业间的竞争和不同群体间的利益争夺。     

马歇雷与马克思主义文学理论

恢复对W.本亚明与B.布莱希特的唯物主义美学的兴趣,有助于使马克思主义批评从新黑格尔学派长期禁锢的形式中解放出来。然而,这些唯物主义美学的中心范畴——“作为生产者的作家”——只是一种过渡性的概念,有消除神秘化的浓厚色彩,在政治上是含糊不清的。就艺术本身范围内的“基础”与“上层建筑”的关系进行分析,这固然重要,但其历史的阐述能力还不是十分明显。譬如,布莱希特作品的精华就不是轻而易举能以英国文学的创作形式转译过来的。多恩的《圣十四行诗》和乔治·赫伯特的《神殿》,属于不同的文学创作形式,却是在同一种意识形态下形成的。笛福与菲尔丁的文学创作形式虽不同,但引起我们注意的却是他们意识形态的对抗性。《亨利·埃斯蒙德》是萨克雷唯一的一部完整发表而不是每月连载的小说;这种不同的创作方式无疑使小说的形式引人注目,但它还是基本上保留了“萨克雷的意识形态”。谁也没指望文学创作的形式与文学的“上层建筑”形成一种匀称的关     

斯坦利·亨培克的杭州经历与其中国观

斯坦利·亨培克,美国著名中国通,20世纪上半叶美国对华政策的重要设计者和执行者.作为远东问题专家,他的中国观深受青年时期在中国经历的影响.在杭州近五年的工作和生活开启了他一生事业的方向,并最终铸就了其辉煌的外交生涯.在杭州生活期问,他目睹中国人民的觉醒与革命,也认识到了中国的政治混乱和经济落后.他的参政为他积累了丰富的对华外交经验.亨培克的中国情结导致了他在未来处理远东问题时经常同情和支持中国,但同时他对中国的偏见导致他不能正确理解中国民族主义的合理要求.     

中国特色的经济增长与转型

中国的经济增长并不完全存在结构性的失衡.在传统意义上,从总需求的角度难以看到中国经济发展的真正机制.在中国经济高速发展的进程中,各级地方政府主导着各自的经济增长和发展.中国的经济被分割在一个个行政单位里,由行政单元构成,所以需要层层分权.从转型的角度来看,只有实现了中央和地方在激励上的一致性,才可以确保中国实现可调控节奏的经济增长.     

惠宁寺的古殿松影

出北票市区南行二十多公里即是古称白狼水的大凌河.如今由于白石水库的建成,北票附近的大凌河段已变成湖泽之地.夏初季节,各种鸟儿翔集在大凌河白石水库边上,蓝天白云,碧水群鸥,车行岸边,宛如误进江南水乡.     

重韵浓情千山寺庙音乐

"有庙山安详,有道水神奇".千山为佛、道两教胜地,从盛唐始创的千山寺庙音乐伴随着青青大山、悠悠绿水,从历史的深处走来,1300多年来一直回响在关东大地上,深深地影响着千山宗教的发展,成为中华民族音乐中的一支奇葩.     

北镇庙中国惟一保存完好的镇山庙

北镇庙是中国五大镇山中惟一保存完好的镇山庙,始建于隋文帝开皇十四年(公元594年),当时称其为医巫闾山神祠,是供奉祭拜医巫闾山神灵之所。北镇庙位于北宁市城西千米许,北镇庙规模宏大,占地面积49800多平方米,建筑面积5000多平方米,庙殿七重,从南至北依次为山门、神马殿、御香殿、大殿、更衣殿、内香殿、寝宫;神马殿北东西两侧为钟鼓二楼;山门前有六柱五楼式石牌坊一架;石坊前后有喜、怒、哀、乐表情各异石狮子4个,为中国石狮造型一绝;庙内东北角有天然小石山”仙人岩”,又称棋盘山;庙内西北角有一“补天石”,乾隆皇帝封其为“翠云屏”,又称…     

首山清风寺景区关外清风第一寺辽东战史展览馆

首山清风寺景区坐落在辽阳老城西南7.5公里首山镇马伊屯村后,景区总面积36公顷。南西北三面连坦阔平原,东接绵延丘陵,山势蜿蜒,为长白山余脉千山之首,故称首山。《三国志·魏志》、又称"马首山"。因唐太宗征     

观音寺三山不显居闹市晨钟暮鼓醒辽阳

观音寺坐落在辽阳市中心地带,建在被传为"三山不显"的土山之上,30余米高的土山突兀而起。占地面积6700平方米,建筑面积1465平方米。     

飞鸟时代奈良法隆寺的佛寺艺术

佛教自西汉末年传入中国后,东汉明帝时在洛阳建立中国第一座佛寺白马寺.至魏晋南北朝时,佛教及其佛寺建筑全面兴盛.佛教思潮的东渐,最终被飞鸟时代[1]的日本受容.南北朝佛寺建筑之风也由是影响了日本的佛寺建筑.法隆寺作为飞鸟时代佛寺建筑的代表,保存了其最完好的样本,为后人留下了极其珍贵的文化遗产.文章对法隆寺建筑艺术及其对中国佛教文化的受容,进行了考量和分析,并提出了一些浅见.     

辽代古刹奉国寺

奉国寺坐落在义县城内东北隅,建于辽开泰九年(公元1020年),现遗存古建筑有内大门、牌坊、无量殿、钟亭、杯亭、大雄殿、西宫禅院。大雄殿是寺内惟一保存下来的辽代建筑,殿的形制为五脊单檐庑殿式,面阔九间,静静地坐落在义县县城内的奉国寺TheFengguoTempleinYixianCounty.砖地上的青衣、落英、石凳与人们许愿时在松树上挂起的红布条,成为寺院内的一道景观Aviewatthecourtyardofthetemple.进深五间,高24米,长55米,宽33米,建筑面积1800多平方米,是中国辽(宋)代遗存至今最大的单檐木构建筑,在中国寺院中建筑面积最大,被专家誉为中国第一大雄…     

龙峰寺景区金刚山鬼斧神工龙峰寺守望千年

龙峰寺景区在辽阳县下达河乡下涧村境内,距辽阳市35公里,在千山风景区和汤河风景区之间,自然风光秀丽多姿,山水一脉相承,2004年11月被国家旅游局批准为AA级景区。景区由金刚山和龙峰寺组成。     

广佑寺 东北首刹 世界佛教殿宇之最

Guangyou Temple was set up firstly during the Han Dynasty but was burned by tsarist Russian i nvaders in 1900. In 2002, it was rebuilt up . Guangyou Temple covers an area of 60000 square     

田庄台庙会文化

田庄台是辽河下游的一座古镇，距今已有600年历史。 时至今日，田庄台的镇域面积仅2．2平方公里，人口2万余，早年则更小，更少。就是这样一个小小的人群聚居区，却汇集着世界五大宗教——佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教，且相融相谐，一派详和。