青海地区的“歇家”

青海地区的“歇家”马明忠，何佩龙一、“歇家”概说“歇家”是清朝时期产生于青海地区联系蒙藏人民经济贸易的一种经济实体，即“交款交货媒介人之名也”①。它是随着清代“茶马互市”制度的终止而产生的。“歇家”有“官歇家”和“私歇家”之分。“官歇家”是属于清朝各...     

产后首次性生活应慎行

一、一门手艺 都说拥有万贯家财，不如有一薄技在身。就凭这身薄技，最低目标是能养家糊口，最高目标是能发家致富而创下万贯家财。     

“天客隆”赴俄大开拓起死归生

问问中国在海外开了多少家大型超市？答曰：仅仅“莫斯科天客隆”一家（简称“莫天”）。再问问国外在中国开了多少家？光是家乐福就有26家之多！而所有进入中国大陆的国外超市商可能已在300家以上。超市的数量就更多。值得一问的是：每年出口量在2700亿美圆的中国，所造商品走遍五洲四洋，海外公司办了如许之多，但放眼全球，成规模的海外大型商业性企业，为何竟只有天客隆一家？而当1999年初有关各方研究讨论在莫斯科开办此大型超市之时，仅仅一个超市的开办，就有包括国家计委、国家经贸委、外交部、财政部、铁道部、外经贸部、海关总署…     

心气和谐

在芸芸众生间，吾不过是小而又小，凡而又凡，即使有广厦千间也只夜眠七尺，纵然家有千廪也只日食一升。何必为几个可怜的补课费而煞费苦心，何必为绩效工资而大伤脑筋，何必为行业差距而愤愤不平，何必为鲜花佳人而机关算尽!     

先秦史籍概说

先秦史籍概说赵淡元先秦史籍是中国史籍的起源和初步发展阶段。它对中国古代史籍的发展起了奠基作用。刘知几曾指出唐以前中国史籍流派有六家，而先秦史籍就占了四家，即《尚书》家、《春秋》家、《左传》家、《国语》家。￣［１］此外，《史记》家、《汉书》家，即纪传体...     

老年人盼“四福”

老年福,令世人景仰,然何为老年福,笔者归纳如下: 一、老伴福:老年有个好老伴是最大的福。因为最关心你的是老伴,而这种关心不要任何代价和报酬。同时有了老伴才能有个温馨的家,而家是晚年幸福的源泉。俗话说“人老还乡、倦鸟归林”,当你置身于温暖如春的小窝时,疲乏的身心得以放松,烦燥的心情得以缓解,有了家就有进取的热能,有了家就有健康的心情。有老伴参与的家的幸福是真挚的、纯真的,是任何幸福所不能比拟的。没有这个家的人是不幸福的人,有这个家而不珍惜的人是愚蠢的。     

日本的收养制度与观念

在日本社会里，收养有三种类型：女婿收养、婚外情人收养、以逃减继承税为目的的收养。一、女婿收养在日本，收养的最重要的作用之一是保持家庭脉系和家事务的连续性。女婿收养是当今日本最重要的收养之一。据鲍尔松（Paulson）1981年的研究报告，大约占全部收养亲的55％。尽管第二次世界大战以后的法律修订曾打算消除“不民主的”家制度，但家制度的某些特征仍被保存了下来。为保持家统连续性而收养女婿的惯例仍然存在便是其体现之一。这一特征实际上是与祖先崇拜伴存的宗教事项的继承。依照传统，这些事项是由这个家的传人来继承，他承担…     

论宋玉

论宋玉马中星宋玉，是一位才华横溢、卓尔不群的大辞赋家。他服膺屈原而又自辟蹊径、独树一帜，在汉文学发展史上占有独特的重要地位。尤其是他那惊彩绝艳、动人心魄的辞章曾经对后世产生过巨大而深远的影响。然而，古往今来的论者对宋玉的评判似乎失之偏颇，往往有“爱而...     

诗读懂了没

<正>曾经有这样一则冷笑话：当前，在各种文学样式中，诗歌作品最不值钱，所以诗人成不了家，不能像小说家、散文家或戏剧家那样称为诗歌家，而只能称为诗人。中国著名文学家梁实秋先生曾在《诗人》这篇文章中写道：有人说：“在历史里一个诗人似乎是神圣的，但是一个诗人在隔壁便是个笑话。”这话不错……诗不能卖钱，一首新诗，     

田园牧歌∶沈从文小说的“文体”

田园牧歌∶沈从文小说的﹃文体﹄●李德尧１在现代中国小说家中，能称之为有“文体”的不多，而最能称之为有“文体”的是鲁迅、沈从文。沈从文在３０年代初被人称为“文体家”。从事小说创作而被誉为有“文体”的“文体家”，当然不是说只有他的小说才具备小说的完美形态...     

略论刘勰《文心雕龙》的和谐文化观

刘勰不仅是我国古代一位杰出文艺论家，也是一位伟大的思想家。刘勰一生著述颇丰，见之史书著录者有《文心雕龙》、《文集》、《刘子》以及众多的碑文，随着近现代《文心雕龙》学的勃兴，对刘勰生平和思想的研究也越发深入和拓展。著名学者胡道静先生曾说过：“人知‘文刘’而不知‘哲学’久矣，虽有辨者，用力不足，难排众口”。     

《论六家要旨》“省不省”新解

《论六家要旨》“省不省”新解刘兴林司马谈《论六家要旨》序云：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”司马贞《索隐》：“六家同归于正，然所从之道殊途，学或有传习省察，或有不...     

《小山词》鉴赏举隅

一、闲雅沉着，结笔柔厚——说《临江仙》（梦后楼台高锁）梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时。落花人独立，微雨燕双飞。记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琵弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。这首词乃怀人之作。所怀者小苹，原是晏几道（约1030——约1106）的友人沈廉叔、陈君宠家的歌女。曼自叙其《小山词》云：始时沈十二廉叔、陈十君宠家，有莲、鸿、苹、云，品清沤娱客。每得一解，即以草授诸儿。吾三人持酒听之，为一笑乐而（耳）。已而，君宠疾废卧家，廉叔下世，昔之狂篇醉句，遂与两家歌儿、酒使俱流转于人间。……追…     

略论苏轼思想与宋词解放

艺术创作是思想的集中表现，是其形象的流露与表达。因为思想是对创作主体的哲学政治观念、情感心理意绪、性格气质特征等的高度抽象和精当描述，是各种精神现象的综合与融汇。它的形成，规定和影响着创作主体的审美情趣和审美理想，从而，最终形成其独特的艺术个性和艺术风格。在词坛上，苏武是北宋著名的词人。“词自晚唐五代以来，以情切婉丽为宗。至柳永而一变，如诗家之有白居易；至转而一变，如诗家之有韩愈，遂开南宋辛弃疾一派。”’“眉山苏武“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气超然于尘埃…     

日本社会的基础结构——兼及中日文化之比较

本文对日本近代以来家、同族观念及结构的演变作了梳理，并与中国的家、家族进行比较。指出日本的家是一个基于家产的经营体，既是血缘的联系，也有非血缘的产业上的联系，其最大目的在于维持和发展家经营系统的延续。这与中国的家强调血缘关系有所不同。与之相似，日本的同族是以本家为中心的各分家的组合集团，是相互合作联结而成的协作集团和生活集团。中国的家族强调父系血缘的延续。由此，中日社会的基础结构有不同。日本的家、同族是日本民族独有的文化特质。日本的经营家族主义对日本企业的管理发挥了积极的作用     

明曲家冯惟敏生平事迹考述

明曲家冯惟敏生平事迹考述韩伟有明一代，曲家如云。但真正继承元曲之优良传统，并开创明曲之新天地者，却寥寥无几。冯惟敏以他题材广泛、内容丰富的曲作，一反前人大都写景言情、往来赠答、吊古伤今、谈禅咏物的路子，而把歌咏民生疾苦、揭露社会弊端、鞭挞政治黑暗、讽...     

司马光是我国历史上一位杰出的编辑家

司马光不仅是一位史学家、政治家，而且也是一位杰出的编辑家。过去对司马光的研究，注重于他的史学思想和政治思想，而对他的编辑思想的研究则显不足。从编辑素养、对编辑工作的贡献和编辑作品对社会的影响等方面来看，司马先是我国历史上一位杰出的编辑家。     

找寻生命的归宿：从《诗经·桃夭》看家的教育意涵及其实现

家是个体成人乃至民族社会发展的重要基础,《诗经·桃夭》向人们敞明一种家的原初理解,昭示着个体经由家而成人的基本范型。《桃夭》所呈现的生命历程乃是置身天地之间的个体一步步融入家而寻求生命之归宿的成长历程。青年男女结为夫妇,不仅是新的家庭生活得以可能的开始,同样是个体历练自我的生命起点。个体在家中并且依托于家而整体地打开自我,物质生活、劳作生息、日常交往、文化浸润都是打开个体在家之生命存在的基础形式,在此过程中带出个体完整的存在,并找到自身在世间的合理存在位序,由此而形塑着个体以家为根基的人格发展样态。今日教育学乃是无家的教育学,这样的结果乃是个体存在的无根化。重温以《桃夭》为代表的古典诗歌,感受历史所给予我们的家之教育意涵,使之创造性地活化于当下,意在建构一种有家的教育实践体系,建构有家的中国教育学。     

略论中国山水画的笔墨章法

一、笔墨笔墨是中国画的基础。这同西方不一样，西画的基础是素描。中国画没有笔墨上不去。唐著名画论家张彦远（河东永济人，咸通年间任舒州刺史，著历代名画记）论笔墨云：“夫象物必在于形似，形似须全其骨气，形似骨气皆本于立意，而归于用笔。”北宋真宗时著名画论家郭着虚（著有图画见闻志）论用笔得失说，“神采生于用笔，用笔之难断可识矣。”谢赫六法一曰气韵生动。何谓气韵生动？后人解释，就是壮气、神气、生气。而“画之气韵出于笔墨”（黄宾虹语）。总之，“有笔有墨”，乃评画第一标准。一幅画有无感人的力度，主要在笔墨。通…     

老馒头的人情味

离父亲家不远的捷运站边，巷子里有家早餐店，餐点样数清简，就只有烧饼、酥饼、蛋饼与豆浆这几项而已，然而我每次回台湾．总有几天一定上那儿喝碗豆浆，吃块烧饼，一顿早餐所费不多，却吃得我齿颊留香。