宗喀巴大师与却藏活佛系统

宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人,是享誉世界的一代佛教宗师,他最初的启蒙经师是青海夏琼寺的创建者曲结顿珠仁钦。根据青海著名格鲁派寺院却藏寺和夏琼寺僧人的口传、一些文献记载和塔尔寺的唐卡等其他资料,兩寺的创建者即曲结顿珠仁钦和却藏.南杰班觉同属一个转世活佛系统,并按照藏传佛教的活佛转世理论,该系统的历辈转世为同一生命体,因而却藏活佛也是宗喀巴大师的老师。同时,却藏活佛为却藏寺和夏琼寺的同一寺主,兩寺同为格鲁派名刹,宗教关系密切。由于这些关系,加之其他原因,却藏活佛在藏区乃至广大蒙古族地区颇有宗教影响。     

一个活佛与神山的想象

文章从一个活佛的角度考察顶果山寺关于所在地方的世界中心化想象及其三种方式直线(原点辐射)、方形和圆形想象之间的关系,以及这种中心化的想象在现实社会中得以赋型的过程,强调在这个过程中活佛的关键性的文化能动性角色。研究说明在藏文明中,活佛自身的修为和文化象征体系的实践密切相关;它的存在提供了一个从文化观念到社会现实呈现的路径。     

宏大庄严的讲述--谈长篇小说《首席金座活佛》

藏族作家尕藏才旦的《首席金座活佛》为我们打开了一扇神秘沉重而又生动鲜活的历史之门。《首席金座活佛》所写人物数以百计,藏、回、蒙、汉各民族、各阶层不同人等陆续出场,演绎各自的悲喜人生。评论它,使我们再一次定睛瞩目充满向往的藏文明,是那样古老而鲜活、那样神奇无边而明白无误,肯定的说,我们有必要对草原文明重新探寻。     

青海藏传佛教噶举派的寺院社会——苏莽寺与仲巴活佛转世体系

青海格鲁派的势力是很强的,但这种势力主要集中在以西宁为中心的青海东部地区;而在玉树藏族自治州,特别是玉树县,噶玛噶举派与宁玛派的势力与影响较更大。对于玉树县的噶玛噶举派,学术界几乎没有什么论述,从而成为藏传佛教史及青海宗教史的薄弱环节。下面,我根据流亡藏人在国外公布的有关史料,以苏莽寺与仲巴活佛转世体系为叙述中心,对青海藏传佛教噶举派的寺院社会作一初步分析,以供青海史地研究的同志们参考。     

中国藏族第一位指挥家俄珠多吉

佛光普照的雪域高原，一片离太阳最近的神秘沃土，孕育了俄珠多吉的艺术和他曲折的人生。这位时任西藏自治区歌舞团团长的著名藏族第一代指挥家兼作曲家，其成就蜚声海内外，其经历也富有浓浓的传奇色彩。喇嘛之子无心学经，但音乐却驯服了这颗好动的童心，通过占卜，“神”的旨意让他走上音乐之路1944年，一个新生命的第一声啼哭叩开了陌生的世界之门，从西藏日喀则一个不懂音乐的家庭里降生了俄珠多吉这位未来的音乐奇才。他的爷爷雪索喇嘛是藏传佛教宁玛教里学问极高的活佛。他家的房名亦因爷爷的鼎鼎大名而被众人称之为“雪索”。父亲尼…     

三世、四世策满林活佛生平略述

策满林为西藏四大皇寺之一,该寺的策满林活佛转世系统是格鲁派四大呼图克图之一。在乾隆、嘉庆及清末民初,策满林活佛曾三次被册封为西藏摄政,对藏区影响颇大。现勾勒有关资料,对三世、四世策满林生平作一简述。三世策满林阿旺罗桑丹白坚参 (一)获得佛号之曲折二世策满林,摄政期间与清政府驻藏大臣琦善不和,在1844年(道光二十四年)被弹劾贬黜,发往黑龙江安置,且令不得转世。后虽经多方上书恳求,咸丰皇帝下     

藏文修辞学中的“比喻”方法

藏文修辞学是融修辞学与诗学为一体的具有独立体系的文艺理论.它是藏语言文学宝库中一颗璀璨的明珠.研究藏文修辞学,对丰富和发展汉文修辞学理论有着重要的意义.藏文修辞学成为独具一格的文艺理论体系,是从十三世纪翻译吸收了古印度《诗镜》以后开始形成的。该世纪初,萨迦派大学者贡坚噶参在《学者入门》中最早将《诗镜》的有关内容作了介绍,兹后到十三世纪后期,大译师雄敦·多吉坚参将《诗镜》全文译出,自此以后《诗镜》即成为藏族诗学和修辞学的理论基础。在长期的写作实践和研究过程中,经过藏族     

贡本(塔尔寺)与蒙古人宗教信仰关系探析——以信众、活佛和寺院为视角简

元明清时期,格鲁派在蒙古上层的挟持下,依托寺院、活佛、信众及属寺与供奉道场不断发展壮大。贡本（塔尔寺）地处“汉藏黄金桥”中间站,是藏、蒙、汉及其他民族相互交流的纽带,特别是贡本接纳和供奉许多蒙古活佛,与蒙古信众确立了牢靠的供施关系,并在蒙古地区创建属寺和加强与其他寺院的宗教互动。广施福泽。     

喀尔喀部哲布尊丹巴活佛转世的起源新探

文章依据大量的文献史料 ,对清代藏传佛教四大活佛系统之一的哲布尊丹巴活佛转世问题作了探讨 ,进而提出了自己新的见解     

建立民族文献联合专藏体系的初步构想

文章分析探讨了建立民族文献联合专藏体系的可行性和必要性。认为民族高校图书馆要想走出困境，就必须转变观念，建立民族文献联合专藏体系，实现民族文献资源共享，才能更好地为教学、科研服务。     

藏传佛教活佛转世制度研究

长期以来,活佛及活佛转世对藏区社会产生了十分深刻的影响,进而成为藏传佛教的一个显著特征。该文对藏传佛教活佛转世的产生、发展的过程与转世程序作了较为详尽的探讨,并指出了其基本特征。     

二世章嘉活佛及其政治活动述略

本文引用藏、汉文资料对清代大国师、二世章嘉活佛阿旺罗桑却丹及其政治活动进行了论述， 认为他以佛教高僧的身份， 长期奔波于大漠南北、雪域高原， 参与解决了许多民族宗教问题， 为我国统一多民族国家的巩固和发展作出了积极的贡献。二世章嘉与康熙皇帝建立的密切关系和友谊， 为以后章嘉活佛系统与清朝皇室之间关系的发展奠定了坚实的基础     

美国有关宋氏家族成员档案文献概况:宋子文档案之外有关档案的收藏和利用

海外宋氏家族成员的档案文献自然以美国斯坦福大学胡佛研究所所藏宋子文档案最为重要.但本文主要是考察宋子文档案之外的宋氏家族成员在美国图书馆和档案馆的档案存藏和维护情况.首先介绍和提请注意胡佛和加州档案系统之内大量的与宋氏家族成员有关的档案文献.其次介绍美国主要与宋氏家族成员有关的档案,特别是藏于胡佛和哥伦比亚大学的有关档案.这些档案文献资源如宋子文档案一样,是研究宋氏家族成员与近现代中国历史的最重要的第一手资料.再次探究与宋氏家族成员有关、但零星存藏于其他个人和机构档案中的文献资源.主要是宋氏家族成员的书信、照片、文件和实物等,一般鲜为人知,数量很少,但对全面、深层次地研究宋氏家族成员和近现代中国历史也很重要.最后介绍和分析美国档案的维护、研究和利用的总体情况,特别是美国大学教学科研与档案处理和利用越来越密切结合的情况；并同时为初到美国的中国学者就如何有效了解、利用和获取所需档案文献资源提供一点指南性的建议；也介绍如何异地获取一定数量的档案文献资源.     

试述一世哲布尊丹巴时期藏传佛教造像文化在喀尔喀蒙古的发展

哲布尊丹巴是清代蒙古喀尔喀最大的也是最重要的藏传佛教格鲁派转世活佛。哲布尊丹巴活佛系统对蒙古地区的宗教、政治、文化各方面的发展与交流有着非常重要的贡献。本文旨在探讨一世哲布尊丹巴时期,藏传佛教文化在喀尔喀部的发展,并通过大量的文献史料,论证一世哲布尊丹巴在发展佛教造像艺术上的贡献。     

二世策墨林诺们罕活佛圆寂日期与地点续考

二世策墨林诺们罕是清代西藏著名活佛，原籍甘肃省洮州厅卓尼土司辖区，曾任西藏摄政（1819-1844）、第七十三任甘丹赤巴和十世达赖喇嘛的正师傅，是西藏历史上权势最大、结局最为悲惨的摄政活佛。道光二十四年（1844年）六月其被革职查办，拘禁拿问，次年（1845年）奉旨流放黑龙江，给披甲人为奴。国内外史学界对其最终结局、圆寂时间、圆寂地点、享年岁数及其呼毕勒罕三世策墨林活佛的出生年份历来众说纷纭。中国第一历史档案馆藏军机处录副奏折表明：成丰十年四月十九日（1860年6月8日），二世策墨林诺们罕活佛在新疆喀喇沙尔乌讷恩苏珠克图旧土尔扈特蒙古南部落的札萨克卓哩克图汗旗圆寂，享年69岁（1792-1860年），遗骨奉旨安葬于该旗境内的佑安寺（又称永安寺、巴伦台黄庙），其呼毕勒罕三世策墨林活佛出生于成丰十一年（1861年），而非其他年份。     

拉卜楞寺著名高僧相顿·丹巴嘉措事迹述略

相顿·丹巴嘉措修通教理，名扬藏蒙地区，招徒讲经40余载，曾为土观呼图克图等成百上千活佛、僧人之师。他传经弘法，致力善业，是拉卜楞寺具有代表性的博学高僧。     

中华人民共和国成立以来蒙古族高僧为铸牢中华民族共同体意识作出的贡献

中华人民共和国成立后,蒙古族高僧大德在思想和行动上与中共中央保持一致,秉承爱国爱教的立场,立足于宗教事务,发挥专业特长,积极致力于社会主义文化、教育、医疗卫生事业,为发展民族地区经济文化事业作出了杰出的贡献,代表人物包括嘉雅葛根·洛桑丹毕尼玛、乌兰葛根·嘎拉僧海日布丹毕尼玛、噶喇藏活佛、香扎尕布藏·确吉坚赞、阿旺·却太尔教授、雍增葛根、贾拉森活佛、丹迥·冉纳班杂活佛、嘉木扬·图布丹大师等。这些蒙古族高僧大德用实际行动爱国爱教,为民族团结、民族发展、民族繁荣、铸牢中华民族共同体意识作出了积极的贡献。     

我国农民工问题研究现状文献综述

农民工一直是一个备受关注的群体,"农民工"问题成为社会各界关注的热点、焦点和重点.有关研究文献大致可分为两类:一类是从农村流动人口外出原因的角度进行思考;另一类是从现有体制和政策及其变革对农民工的影响进行探讨.     

阿旺措成教授介绍

阿旺措成,简称阿旺或赞拉·阿旺,藏 族,1931年7月出生在四川省小金县八角乡 一个农民家庭。3岁时被指定为活佛,自幼学习藏文。12岁进西藏哲蚌寺攻读藏文文法、诗学、因明学、佛学等。1951年至1953年在我院政治班、司法班学习;1956年至1958年在中央团校学习哲学、     

北京香山昭庙乾隆御制诗碑记略

六世班禅入京朝见乾隆皇帝是清朝中叶皇室与西藏佛教领袖交往史上的一件大事,在清代民族关系史上占有重要地位,而且富有浓厚的传奇色彩和戏剧性的情节,所以长期以来一直受到清史、藏族史、民族关系史和北京地方史学界的关注,也引起戏剧界和文学界的强烈兴趣。关于六世班禅进京之事,在汉籍《清实录》、承德《须弥福寿之庙碑记》及藏籍《六世班禅传》、《章嘉国师·若必多吉传》中均有记载。但是《清实录》对此事的记载节略甚多,而《六世班禅传》和《章嘉国师·若必多吉传》又篇幅巨大,且缺乏全面的整理和研究。