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《铜洲版》作为莲花生早期完整的伏藏传记,具备伏藏、传记、历史三位一体的特点。佛教观念史研究方法从理论的视角肯定了伏藏典籍作为特定时期产物的积极作用,依此方法对娘热尼玛沃色以伏藏之名建构的《铜洲版》进行深入分析,可以看出《铜洲版》于佛教徒内部而言如何成为历史真实及其产生的文化功能,并揭示其作为后弘期的莲花生经典伏藏传记,如何活现其中“叠加”的宗教、历史、观念三种意蕴,这对于理解和研究《铜洲版》及其之外的历史传记类伏藏文本具有一定的启示意义。 相似文献
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《居悉》(藏语《四部医典》的简称)是藏医学的经典著作。是藏族人民在与疾病进行长期斗争以后,参考了其他民族、其他地区医学的经验总结和智慧结晶,也是祖国伟大医学宝库中的瑰宝。《居悉》成书于八世纪末,其主要作者是古代藏医医圣宇妥·元丹贡布宁玛。此书原文是用韵体古藏文写成。1983年由人民卫生出版社出版汉译本(译者李永年)。书名为《四部医典》,是蒙译本以外的又一种全译本。为了尽量保持原书的风格,也用韵文译成。《居悉》翻译成汉文的《四部医典》由四部分构成(总则医典、论说医典、秘决医典、 相似文献
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继《丁竹园与<竹园丛话>》一文(刊于《回族研究》1991年第4期)之后,我一直试图搜集《丛话》续集。恰在此时,我的导师马寿千先生提供了他在60年代查到的有关丁竹园及其著作的书号。腼着这个线索,我在北京图书馆找到了单存本。(只有一本存书)的《竹园丛话》续集之一——《天空游记》。 《天空游记》写于民国15年(1926年)10月。全文以“谐谈”的形式,从“飞行大家”吴哲兰君在“广寒宫”请客并约丁竹园等作陪开始,写到席中接到邀请,然后主宾乘兴游历了“金星共和国”、“木星幸福国”、“水星恋人国”、“火星胡糟国”、“土星战胜自然国”、“天王星金钱国”、“海王星随意国”诸国。这里,竹园以天上比拟人间,用幽默、夸张、生动的语言,对辛亥革命后军阀混战、“国疫”盛行、时局变化多端、百姓不得安宁的社会现实,进行了辛辣的讽刺和大胆的揭露。 相似文献
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朋友!当你来到藏区抬头望见喇嘛寺庙屋顶闪光的金瓦、发亮的佛徽法轮、阴阳鹿、宝瓶、圣幢时,你定会产生一种神圣、庄严肃穆之感,同时,会为在阳光照耀下金光闪烁的这些鎏金制品而唱绝的。 铜鎏金工艺是藏族劳动人民千百年来创造的一种古老手工技艺,它在大藏经“甘珠尔”部中属“大五明”之一,称“工巧明”(藏语称:bzo—rjg—pa)。传说:藏族铜鎏金技术在唐代由文成公主带进西藏的,经藏族劳动人民千百年生产实践,将此工艺继承并发扬光大,才达到今日炉火纯青之境地。 相似文献
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《汉语大词典》书证滞后现象比较普遍,以《南齐书》为例,对《汉语大词典》中首例过晚之词条进行了补充。补充的词要包括平存、应须等共21个。 相似文献
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为什么麦子身上留下一道深沟?而蚕豆的身上一边有一个坑呢?这其中还有一个寓意深刻、妙趣横生的故事哩! 一天,荞子为谁最有资格加入五谷的行列而和麦子发生争吵,双方简直相持不下。当然,论本领、比能耐,荞子是最没资格的。可是,数它最不讲理了,当它被问得瞠目结舌时,就趁麦子不注意时用三棱刮刀狠刺了麦子一下,所以直到如今,麦子长出来身上还留下这道深沟的伤痕呢! 那时,蚕豆得知了此事,为伸张正义前来评理,结果又被荞子趁其不备,暗地里偷偷地捅了它两拳。所以,如今在蚕豆的身上一边留有一个坑,就是被荞子暗算的证据。由于荞子品质恶劣,坚持错 相似文献
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扬琴是中国民族乐器,是明末清初从波斯传入中国的乐器。随着中国与东亚等地国家的来往,名叫"桑图尔"的乐器经海传入我国,形成最早期的扬琴。后经过在中国四百多年的发展,吸收中国各地民间音乐的特点和历经民间艺人的改造,渐渐形成现在我们所用的扬琴。所以说,扬琴是一个具有世界性的乐器。后世音乐家创作大量扬琴作品,有古典风格、移植作品。近年来,作曲家在吸收西方音乐技法的基础上,结合中国音乐风格而创作的现代风格作品让人眼前一亮,扬琴曲《春》便是现代作品中的一首代表作。本文从艺术风格、演奏手法等方面分析这首现代作品,为扬琴现代风格作品提供借鉴。 相似文献
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七十年代末,八十年代初,我在北京毛纺织科学研究所任副所长.因工作关系,要经常深入到内蒙古、宁夏、青海、甘肃等地的草原去考察了解山羊绒的生产和使用情况.一次到内蒙古伊克昭盟出差,在当地的文化馆里,我首次看到了《民族团结》杂志.通过这个杂志,我了解到了少数民族地区各族人 相似文献
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1947年,内蒙古骑兵第一师政治部创办了《奋斗报》。不久,改名为《挺进报》。《挺进报》是在马背上办的火线战报。它随同部队几度南下,参加了1947年夏、秋、冬季攻势和著名的辽沈战役。1948年5月1日,在内蒙古乌兰浩特举行的庆功大会上,《挺进报》被授予“工作大功”锦旗。由于战时物资匮乏、技术条件所限,《挺进报》是油印小报,印刷厂在马背上。编辑部只有三四个人。阿敏、巴音布和我,都是刚从校门出来的青年学 相似文献
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三只斑鸠飞来,在一起觅食拣谷,两只小斑鸠抢谷嬉闹,惹得老斑鸠生了气,它教育小斑鸠要团结,最后愉快地一起飞走了。这是拉祜族舞蹈《斑鸠拣谷子》的基本情节,这些都是通过芦笙和芦笙舞的动作表现出来的。芦笙和芦笙舞,可以说是拉祜族文化的代表和象征。凡是拉祜族汉子,基本都会吹芦笙、跳芦笙舞,他们常常就是用芦笙来表达自己的喜怒哀乐的。芦笙舞的舞蹈语汇非常丰富,种类也很多,有表现生产的,如点豆、种瓜、割谷、舂米等;有表现生活的,如喂鸡、喂猪、摆饭、拴牛等;有表现动物的,如公鸡打架、水牛斗角、斑鸠拣谷 相似文献
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新编历史传奇桂剧《瑶妃传奇》,是以真实史料和传说为素材创作的。据明史记载:明代中叶,广西一位瑶族少女被选入宫,为宪宗皇帝所收纳,生下太子,继承王位。桂林市现存有太子为追念其母命名的“圣母池”遗址,桂林附近的贺县有“圣母墓”和“墓碑记”。在民间还有不少关于“瑶妃”的传说。编导者经过对史料和传说的分析取舍,进行了艺术构思,创作出这个展现真善美,颂杨民族和睦,教育人民重视民族团结,具有浓郁 相似文献
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自从收到第1期《回族》杂志并以欣喜的心情将之在2001年第3期《回族研究》上作了简要介绍后,就期待着新一期杂志的出版。作为一名自认为对东干族人民有一定了解的普通学者,我丝毫不怀疑东干人做事的执著与热情。但我也深知几位热爱民族文化事业的东干族知识分子在缺少经费、办公条件较差环境下办刊的艰辛。记得当年在中亚实习期间,经常与《回民报》的编辑到东干族聚居区去发送报纸,并收回订阅费以用于下一期报纸的费用。有时钱收不回来,报纸就不能按期发出。由于苏联解体后中亚地区经济滑坡,东干族人民的经济生活和文化生活都受到一定影响。苏联时期的《苏联回民报》（《十月的旗》）属官办性质,经费及工作人员的工资都由国家拨款,且有不错的办公条件。苏联解体后,东干人没有放弃以报刊宣传民族文化事业的传统,而是在东干协会的大力赞助及东干人民的慷慨支持下先后 相似文献
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穿过《民族印象》色彩缤纷的画廊,极目四野：广袤的草地、蜿蜒的山,崎岖的路和拓荒者的脊背,我们的心在震颤,责任在感召,使命在呼唤,职业的魂灵使我们踏上了《兴边富民行动大追踪》,足迹留在了雪域、边寨、草原、荒漠,在《孔雀石》下《开卷关注》着一份份反映焦点、难点、热点和亮点的《特稿》,昂首走进《风雨共渡》的《网络时代》。这里贫与富的悬殊、灵与肉的抗争、希望与困惑的交织、竞争与机遇的并存伴随着人们向往明天的脚步。 纵览当今之《科技大看台》,知识经济撞击着新世纪的门槛,各家媒体的《新闻快递》着高科技的… 相似文献
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波兰《民族研究》丛书第一卷———《民族冲突》简介王丽芝１９９６年，由波兰科学院考古与民族研究所编辑的《民族研究》丛书第一卷———《民族冲突》问世。全书收入的３０篇文章均为１９９４年１２月于该所召开的关于“民族冲突”讨论会上的论文。就波兰以及世界民族冲... 相似文献
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党的十八届六中全会根据完善“四个全面”战略布局、深化全面从严治党、解决党内存在的突出矛盾和问题的需要,审议通过了《关于新形势下党内政治生活的若干准则》和《中国共产党党内监督条例》(以下简称《准则》和《条例》).《准则》和《条例》是新的历史时期我们党加强自身建设的历史性文件,彰显了我们党努力实现自我深化、自我完善、自我革新、自我提高的政治品格和政治自觉.通过认真学习《准则》和《条例》,笔者深切感受到我们党对自身情况明、问题准、措施实,每一条规定和要求都振奋人心、充满信心、充满希冀.同时,结合党的十八大以来采取的一系列从严治党的举措,使笔者深深地认识和体会到我们的党越来越伟大,我们的国家越来越有希望,我们的人民越来越有福祉. 相似文献
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我们在前四论曾将桃花源文化分解为生态文化、制度文化、物质文化、精神文化来论述。现在我们就按此思路分析看看《边城》是如何体现桃花源文化的。一、生态文化从仅有的数百字的《桃花源记》中我们也能体会到良好的桃花源生态文化“;武陵人捕鱼为业,沿溪行,忘路之远近,忽逢桃花林。夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。”“林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光”“,豁然开朗,土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属,阡陌交通,鸡犬相闻。”桃花源是生态良好、风景美丽、与世隔绝的神仙般的境界。我们再来看看《边城》对茶垌生态环境的… 相似文献
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蔡琰,字文姬,东汉大儒蔡邕唯一的女儿,音乐得蔡邕亲传,文学以存世孤篇《悲愤诗》获得不亚于"建安七子"的历史地位.同时她又在汉末战乱中亲身承受了沦落异域、胡汉通婚、身归故国却又骨肉离散的遭遇,在以战争这种特殊方式进行的碰撞中,她是众多女性的悲惨命运的缩影.被曹操赎回后,她传写经典,又是汉文化的保存者.她有如此多重的身份,... 相似文献
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《伯麟图说》考异——《御制外苗图》和《滇省夷人图说》述略 总被引：1，自引：0，他引：1
《伯麟图说》是清代重要的云南民族图册,然而学界一致认为早已散佚不存.笔者发现《伯麟图说》仍然传世.中央民族大学图书馆藏《御制外苗图》的图册是一部改绘抄本.中国社会科学院民族学与人类学研究所图书室藏《滇省夷人图说》保存伯麟"奏章"全文,证实"图绘"是奉"诏命"完成的官修之作,或是《伯麟图说》副本,或是抄本、改绘抄本. 道光《云南通志》收录伯麟撰《进云南种人图说》是有力的佐证.(清)佚名《夷人图说》是《伯麟图说》的完整无缺的文字刻本.《伯麟图说》原本中滇省夷人种类应是108种. 相似文献