分析贵州苗族舞蹈与仪式

我国少数民族众多,每一民族都具有自身的独特文化,苗族也是如此.而且苗族按照区域的划分还分为贵州苗族、湖南苗族以及云南苗族等,每一地区的苗族服饰、舞蹈以及其他习俗方面都存在着一定的差异,本文将从贵州苗族舞蹈的审美特征、风格以及仪式舞蹈三方面展开论述,对贵州苗族的舞蹈与仪式方面进行详细论述.     

分析贵州苗族舞蹈与仪式

我国少数民族众多,每一民族都具有自身的独特文化,苗族也是如此。而且苗族按照区域的划分还分为贵州苗族、湖南苗族以及云南苗族等,每一地区的苗族服饰、舞蹈以及其他习俗方面都存在着一定的差异,本文将从贵州苗族舞蹈的审美特征、风格以及仪式舞蹈三方面展开论述,对贵州苗族的舞蹈与仪式方面进行详细论述。     

新民主主义时期苗族人民的历史贡献

<正> 苗族主要分布在贵州和湖南湘西以及四川、云南、广西、广东、海南、湖北等省区,现有人口五百多万,是我国较大的少数民族之一。苗族历史悠久,受压迫较深、富有强烈的革命斗争精神和反封建统治的光荣传统。几千年来,苗族人民为了生存和发展曾进行过数以百计的英勇斗争,但是,只有在中国共产党的领导下才获得民族的新生,并在中国革命的各个北伐战争时期,积极参加和支援北伐,掀起了蓬勃的民众运动,为夺取北伐战争胜利起了重要的配合作用 1921年,中国共产党诞生以后,就开始注意国内民族问题,提出了正确解决国内民族问题的总纲领。1922年,党的第二次全国代表大会之后进一步提出了解决国内民族问题的基本     

舞蹈表演中的灵魂 ——神态运用

眼睛是心灵的窗户,一个人的情感无论怎样掩饰,终究会通过神态流露出来.舞蹈是一种表现艺术,它的艺术魅力不仅限于丰富多彩的舞蹈技巧和绚烂华丽的舞蹈服饰,也在于其神韵.神态正是表现这种神韵的重要渠道,神态在舞蹈表演中起着至关重要的作用.通过舞蹈演员的面部神态、舞蹈演员与观众中之间的眼神交流,能够把舞蹈的思想情感生动地表现出来,让舞蹈更富有生机和活力.     

舞蹈表演中的灵魂——神态运用

"眼睛是心灵的窗户",一个人的情感无论怎样掩饰,终究会通过神态流露出来。舞蹈是一种表现艺术,它的艺术魅力不仅限于丰富多彩的舞蹈技巧和绚烂华丽的舞蹈服饰,也在于其"神韵"。神态正是表现这种神韵的重要渠道,神态在舞蹈表演中起着至关重要的作用。通过舞蹈演员的面部神态、舞蹈演员与观众中之间的眼神交流,能够把舞蹈的思想情感生动地表现出来,让舞蹈更富有生机和活力。     

试论苗族女性服饰对其舞蹈动律的影响

本文以苗族为例,从苗族女性服饰的主要特征入手,对苗族服饰与其舞蹈的关系做出了剖析,并着重探讨了苗族女性服饰对其"肩"、"腰胯"、"踩踏"等舞蹈动律的影响。     

藏族、傣族、苗族人民是怎样过年的?

我国是一个多民族的国家,因此各民族过年过节也往往在时间和内容上各有不同。这里简单地介绍一下藏族、傣族、苗族人民是怎样过年的。     

浅谈非物质文化遗产中苗族舞蹈的特点与表现形态解读

当今时代,社会经济不断发展,科学技术不断提升,国与国之间的联系也更为紧密。对非物质文化遗产的保护已经引起全社会的关注。各民族舞蹈成为非物质文化遗产保护内容中的重要一项,因而,对各民族舞蹈进行保护具有重要的现实意义和文化价值。本文在非物质文化遗产视角下对苗族舞蹈的特点与表现进行探讨,从而提出切实可行的措施,使苗族舞蹈得以更好地保护和发展,使中华民族的文化精神内涵进一步加深。     

论舞蹈生态学视域下传统祭祀仪式舞蹈发展的影响因素——以湘西苗族绺巾舞为例

苗族绺巾舞是流传于湘西苗民聚集县的民间舞蹈艺术,是祭神又娱人的传统祭祀舞蹈,也是在重大节日表演的一种传统舞蹈形式。作为苗族非物质文化遗产民间舞蹈的典型代表,绺巾舞风格独特,深受当地民众喜爱。本文从舞蹈生态学角度出发,探析湘西苗族绺巾舞的艺术特征及影响其艺术特征的生态因子项,以期能使人们对绺巾舞以及其产生的自然及社会环境有更为系统、深刻的认识。     

从苗族古歌看苗族的正义观

苗族古歌作为苗族音乐的重要组成部分,蕴含着深刻、丰富的伦理思想。苗族古歌中的正义观主要集中在三个方面:苗族正义观的本源:"要和皇帝分管地盘";苗族正义观的内容:"论理会维护正义和公正";苗族正义观的实质:"同一性正义"。苗族正义观对追求宗族村落内个体间的平等与宗族村落之间、民族之间的平等作用积极。     

老挝的苗族

老挝的苗族罗有亮在老挝众多的民族中，苗族是一个人口较多的山地民族。由于社会和历史等方面的原因，老挝政府对本国的各民族没有进行过系统、详细的识别和分类。作为山地民族的苗族属三大族系中的老桑族系，意即山顶上的老挝人。苗族人口约３０万，占老挝人口的７２％...     

泰国的苗族

苗族(又称Miao—tze,Mung,Che—hpik)是泰国最大的,政治上最重要的高地部族之一。整个亚洲的苗族总数估计约八百万人。目前多数苗族居住在中国南部(二百——四百万人)。其他苗族分散居住在老挝全境、北越和缅甸。居住在泰国北部的苗族有四万五千到五万人,其中青苗人数最多,白苗其次,公竹苗人数最少。     

湘西苗族的艺术

你歌没有我歌多,我歌共有三支牛毛多,唱了三年六个月,刚刚唱完一支牛耳朵.这是我家乡看牛孩子唱歌比赛时一首四句头山歌,健康、快乐、还有点谐趣,唱时听来真是彼此开心.原来作者是苗族还是汉人,可无从知道,因为同样的好山歌,流行在苗族自治州十县实在太多了.凡是到过中南兄弟民族地区住过一阵的人,最容易保留到印象中的有两件事:即"爱美"和"热情"."爱美"表现于妇女的装束方面特别显著.使用的材料,尽管不过是一般木机深色的土布,或格子花、或墨蓝浅绿、袖口裤脚多采用几道杂彩美丽的边缘,有的是别出心裁的刺绣,有的只是用普通印花布零料剪裁拼凑,加上个别有风格的绣花围裙,一条手织花腰带,穿上身就给人一种健康、朴素、异常动人     

原汁原味的苗族鼓舞

来源于生活的苗族鼓舞苗族鼓舞的历史源远流长,《周礼·地官·鼓》就曾有相关文字记载。殷墟出土的木鼓、楚墓出土的绘漆木鼓、战国秦汉画等,则将古代木鼓的大小、种类等都明明白白地呈现在世人面前。它们与我们今天所用的鼓有一个重要区别:今天的鼓是竖置的,鼓面向上,鼓者上下敲击;而古代的鼓则是横置,即鼓面侧居左右两方,鼓者从左右两旁击鼓。苗族的木鼓就保持了这种古老的横置方式。早在苗族先民还住在“水与天相连,一天涨几回”的水乡时,他们就用击鼓议事来商定迁徙。《祭鼓词》唱道:“击木(鼓)响冬冬,爸妈心挨拢,击木(鼓)响呔呔,爸妈乐…     

湘西苗族的大年

苗族自古以来有过＂大年＂的习俗。近代以来,随着时代的发展,许多地区把这个时间改在了春节。湘西苗族过苗年的时间一般在冬至后。年前,各家各户都要准备丰盛的年食,除杀猪、宰牛羊、腌制腊肉、灌香肠外,还要备足糯米酒（甜酒）、包谷酒等,使年饭桌上体现＂七色皆备＂、＂五味俱全＂,还要用最好的糯米打成糍粑,互相宴请与馈赠。     

美丽的苗族服饰

在我们苗族的盛大节日活动中,最令人兴奋的不是跑马、斗牛、斗雀、吹笙舞蹈,而是苗族妇女的服饰衣着。一眼望去,满山满岭,红、黑、白、蓝的颜色五彩缤纷,令人目不暇接。这些苗族妇女服饰,若要分类,大体可以分为三类:第一类,占三类中的大多数。姑娘们穿着的是已经过改革的便装。头上仅戴传统花帽或以花格帕围     

求索的灵魂

于他我只有钦敬和同情。 我喜读他的散文,中国的作家中很少有几个人能与他的文字相媲美,很少有几个人能与他的灵魂相比高,也少有几个人能与他寻找和求索的艰辛与执著相比深。读他的文字,我常感刺痛,也常感同情。热烈沸腾,无所畏惧的拼战里浓密苍凉的喟叹与悲哀,以及从不放弃的立场,决绝冷洌而情真血满的笔调,常使人折服、赞叹而沉思。     

改变苗族落后经济心理是发展苗族地区经济的启动力

<正> 随着改革开放逐步深入,相比之下,苗族地区和内地发达地区及沿海开放地区的差距出现了逐渐拉大的趋势。苗族经济的发展问题已引起越来越多的人普遍关注,针对苗族地区经济发展迟缓问题,一个制约着经济发展的重要因素——落后的经济心理,似乎还没有引起人们的重视.如果对这个问题不及时引起重视,那么苗族地区经济的发展将继续迟缓下去.     

苗族迁徙的史迹探索

<正> 从史志记载和口碑资料看,苗族先民本生息于黄河和长江中下游及洞庭、彭蠡之间的河湖平原,而时至今日,苗族已主要分布于鄂西、湘西及其以西的西南各省崇山峻岭之中,乃远达印支和东南亚各国。这是历史上苗族无数次的由北而南、从东到西迁徙的结果。本文拟就秦汉以后至清初叶苗族迁徙的具体史迹进行一些考究和探索。