浅谈索绪尔《普通语言学教程》中语言符号的自然属性

索绪尔在<普通语言学教程>中,首次提出了符号学语言观,这是索绪尔语言学理论的核心.他从符号学的视角阐释了语言符号自然属性,其中语言符号的任意性是第一原则,也是"头等重要的原则".同时,他还指出了语言符号的其它属性,即能指的线条性、语言符号的不变性和可变性.     

对索绪尔几个语言观的理解

索绪尔在现代语言学研究中占有重要地位,索绪尔的语言理论有十分独到的见解.对索绪尔语言理论应该抱实事求是的态度.     

基于认知语言学视角下的诗歌翻译研究

将认知语言学应用于翻译技巧研究,语言篇章研究,文学文本研究具有举足轻重的意义.当今学者通过认知语言学的视角来研究翻译已经进入发展的阶段,国内外学者常常利用认知语言学进行翻译文本的分析,还有多数学者将认知语言学运用于翻译课堂教学,总结翻译教学策略,构建翻译教学模式.本文将研究的重点聚焦于诗歌翻译,通过具体实例分析认知语言...     

浅析系统功能语言学的发展及理论框架

系统功能语言学派是语言学界最主要的也是影响最大的语言学流派之一,该学派以韩礼德为代表,继承伦敦学派弗斯的系统理论观点,强调语言系统性和语言的功能性。系统功能语言学的发展大致经过两个阶段:第一,系统理论发展阶段,其中包括阶和范畴语法阶段和系统语法阶段;第二,功能理论发展阶段。系统功能语言学不仅有一套完整的理论框架,更注重语言的实用性和操作性。系统功能语言学主要研究语言在使用过程中发挥的作用,语言怎么表达其意义潜势,以及为什么和怎样发挥这些作用。     

浅析系统功能语言学的发展及理论框架

系统功能语言学派是语言学界最主要的也是影响最大的语言学流派之一,该学派以韩礼德为代表,继承伦敦学派弗斯的系统理论观点,强调语言系统性和语言的功能性.系统功能语言学的发展大致经过两个阶段:第一,系统理论发展阶段,其中包括阶和范畴语法阶段和系统语法阶段;第二,功能理论发展阶段.系统功能语言学不仅有一套完整的理论框架,更注重语言的实用性和操作性.系统功能语言学主要研究语言在使用过程中发挥的作用,语言怎么表达其意义潜势,以及为什么和怎样发挥这些作用.     

瑶族史诗《密洛陀》的认知语言学视角

认知语言学是一门新兴的语言学学派,它主张从人的认知的角度去观察和研究语言.其感兴趣的课题有概念隐喻,心理空间,意象图式,原型理论等.当前,对古歌史诗的研究多局限在民族学、民俗学领域,而用认知语言学的理论与方法对之进行探讨的尚不多见.本文拟从认知语言学的体验现、隐喻观及凸显现三个角度来分析解读瑶族史诗<密洛陀>.     

描述译学的语言学模式

始于20世纪70年代的描述翻译学,因其具有理论和应用双重属性,有助于翻译理论研究和实践研究之间的沟通.而系统功能语言学,作为一种基于人类学、社会学、符号学的现代语言学理论,与描述翻译学具有相通的语言观、系统观和功能观.由此,系统功能语言学的系统理论、功能理论、语境理论,能够为描述翻译学提供一种更为细致、有效的研究途径.     

莱维-斯特劳斯和他的结构人类学

本文介绍了索绪尔的结构语言学对结构人类学形成的启示性影响，莱维斯特劳斯所说的“结构”的含义和特性，以及他如何从“结构”角度分析亲属关系和神话。在此基础上笔者指出了结构人类学在认识论上的唯心主义特点和反历史主义的缺陷。     

从“老外”网络行话看俄侨对汉语言文化的理解

一直以来,学者们对俄语与其他语言文化"碰撞"的过程及结果有进行语言学描写的传统。对俄侨网络话语进行语言学的综合研究具有紧迫性和现实性。在华俄侨作为俄罗斯社会的一个特殊群体,他们虽没有同化到汉语言文化语境中,却逐渐形成了自己独特的语言。俄汉两种语言分属不同类型,但语言地位相同,在现实交际中的不同语境在某种程度上决定了俄侨语言团体对汉语言文化的理解与接受程度。论文试图通过分析俄侨对网络行话"老外"一词的理解与接受,指出俄侨网络话语的独特性,从而阐释俄汉两种语言文化的相互影响。     

翻译的语言学研究中的“转移”、“转换”

"转移"(transfer)、"转换"(shift)是当代翻译研究中的一对重要概念,这对概念具有相似性,但却包含不同的内涵。翻译的语言学研究在这两个意义上分别使用"转移"、"转换"这组词,"转移"以普遍主义语言观为思想基础,而"转换"则包含相对主义思想,因此代表了不同的研究方法和对立的语言观,也在一定程度上揭示了翻译的语言学流派难以统一起来的真正原因。     

王岱舆宇宙形成理论溯源──王岱舆与阿拉伯宇宙观比较研究

王岱舆是中国历史上第一位与中国传统文化对话的穆斯林学者。本文系统地分析了阿拉伯哲学中的宇宙形成理论，进而对王岱舆的宇宙形成理论构建过程之中对阿拉伯哲学的吸收、创新进行了具体地探讨和分析，指出王岱舆在阿拉伯哲学“流溢观”、“照明观”的基础之上创新地提出了具有中国文化传统及语言特色的“自然发露说”和“余光照临说”。     

大众文化批判对中国文化发展的指导意义

法兰克福学派对大众文化有着思想深刻、影响深远的批判理论,这种批判是彻底和激进的否定,后人的发展逐渐一改这种全盘否定的局面,有了对大众文化的包容性;当今我国的大众文化也处于发展中,对批判的研究和发展可以为我国的文化事业提供指导性意见,避免一些方向性错误,其重要性不容忽视。     

大众文化批判对中国文化发展的指导意义

法兰克福学派对大众文化有着思想深刻、影响深远的批判理论,这种批判是彻底和激进的否定,后人的发展逐渐一改这种全盘否定的局面,有了对大众文化的包容性;当今我国的大众文化也处于发展中,对批判的研究和发展可以为我国的文化事业提供指导性意见,避免一些方向性错误,其重要性不容忽视.     

从系统功能语言学视角看中国古诗的英译——以王维《竹里馆》英译本为例

系统功能语言学是由英国伦敦学派语言学家韩礼德于20世纪60年代提出来的语言学理论,属于语法学的概念。系统功能语言学理论包括系统和功能两个核心部分。他通过对语言的实际使用进行研究而形成的系统功能语言学理论,能够帮助语言学习者了解语篇中的语法在表达社会文化中的作用,其中,语篇功能（也称纯理功能、元功能metafunction)是韩礼德的系统功能语言学中一个非常重要的组成部分。本文通过对王维《竹里馆》多个英译文本的语篇功能分析比较研究,试图分析这一理论在中国古诗词英译中的可行性。     

浅谈现当代东方学的发展——以阿拉伯伊斯兰文化方向为例

东方学这一概念在爱德华·赛义德的《东方学》一书被广为人知之前,其已经是一门集语言学、人类学、历史学和民族学等在内的复合型学科。东方学可分为古典东方学和现当代东方学,现当代东方学始于19世纪的欧洲,在美国得到发展,涌现出一大批权威的东方学者,其著作和理论对当今西方政治具有影响力和导向性,对全世界认识东方世界,也起到了显著的作用。阿拉伯伊斯兰地区作为东方学中最为重要的组成部分,一直是东方学者最为感兴趣,也是讨论最多的话题。本文旨在介绍和总结近当代西方世界的东方学研究领域,以及较为著名的东方学者,并分析其研究中的积极影响和固有模式带来的局限性和消极影响。     

试论语言变异与翻译

社会语言学研究的是语言的社会属性,语言变异是社会语言学的重要内容,也是文学作品中的常见现象.语言变异的复杂性增加了翻译的难度,面对变异译者必须做出恰当的选择.本文拟从社会语言学的角度,介入语境理论,从语音变异、词汇变异、句法变异和语体变异四个层次对语言变异的翻译进行探讨,并认为对变异的语言进行翻译时译者应从多维的、动态的语境角度去把握.     

回族语言文化研究的力作──读《回族语言文化》

语言是人类最重要的交际工具，人类文化的代码。民族语言是民族历史的“活化石”、深层精神文化的表征。从语言学角度看，回族语言与回族自身形成发展的历史密切相关，而回族语言的演变过程，正好反映了回族历史进程中族源的多元化、早期语言的多样性，从而为回族历史的客观性提供有力的佐证。回族青年学者杨占武的《回族语言文化》，就在这方面进行了成功的尝试和探索。1．从语言学的族际语言关系理论视角，梳理和勾勒回族语言发展演变的历史脉络世界上任何一个民族，总要与别的民族存在不同程度、不同形式的接触和联系，并在相互影响中不…     

浅谈现当代东方学的发展——以阿拉伯伊斯兰文化方向为例

东方学这一概念在爱德华·赛义德的《东方学》一书被广为人知之前,其已经是一门集语言学、人类学、历史学和民族学等在内的复合型学科.东方学可分为古典东方学和现当代东方学,现当代东方学始于19世纪的欧洲,在美国得到发展,涌现出一大批权威的东方学者,其著作和理论对当今西方政治具有影响力和导向性,对全世界认识东方世界,也起到了显著的作用.阿拉伯伊斯兰地区作为东方学中最为重要的组成部分,一直是东方学者最为感兴趣,也是讨论最多的话题.本文旨在介绍和总结近当代西方世界的东方学研究领域,以及较为著名的东方学者,并分析其研究中的积极影响和固有模式带来的局限性和消极影响.     

达斡尔语地名的文化透视

地名是特殊的地理名称，作为一种语言符号，地名借助语言成份表示地理位置。与此同时，地名又和地理、历史、民族、语言、社会等都有十分密切的联系。因此，他名又是一种重要的历史文化现象。中外学者都十分重视地名的综合研究，早在19世纪下半叶，德国历史比较语言学家施密德（1843－1901）就在其论著抑度日耳曼语亲属关系｝）中就提出了“语言地理学”的理论和方法。自从该理论提出以后，被广泛地应用于地名的研究，并取得了十分广泛的研究成果。美国语言学家帕默尔也曾指出：“地名的考察实在是令人神往的语言学研究工作之一，因为地名本…     

柄谷行人:在言语与民族之间--民族问题的一例个案

柄谷行人的《书写语言与民族主义》作为后现代批评语境中检视民族现代性进程的文本表述,主要围绕“语音中心主义”展开。从索绪尔语言学的德里达主义批判出发,柄谷创造性地拆解了语音中心主义的逻各斯传统,在“书面语”与“口语”、“外部的”与“内部的”、“外在化”与“内在化”、“历史语言学”与“普通语言学”、“意识形态机能”与“自律体系”的二元并置中,以语言民族主义的系谱学考察,打破不证自明的日本现代民族国家想像,完成日本现代民族主义精神结构的深层文化探析。