论《诗经·黍离》为人类千古之问——“我是谁”而作

《诗经·黍离》是为人类千古之问——“我是谁”而作，其中诗人“心忧”的原因是因为“我是谁”的问题找不到答案，而其中的“悠悠苍天，此何人哉”之问，正是“我是谁”这一问题的特殊形式，是诗人发现了自己的本体之我而对本体之我又无法彻底地加以理解，觉得自己很陌生，从而才把自己作为对象而发问的。     

王国维"境界说"中的三个概念探析

王国维的境界说在中国的词学理论史上具有重大而深远的影响.这里从"境界"、"有我之境"和"无我之境"三个概念出发探讨了境界说,其中"境界"是"境界说"的核心概念,是诗人主观世界与外部客观世界相结合的产物;"有我之境"、"无我之境"则是就作品中所表达的情感来说的,主要体现在创作主体与对象的审美关系方面.     

"思"与"在"的世界——笛卡尔哲学二元论新解

对笛卡尔"我思故我在"的重新思考,试图打开一扇领悟"思与在"真实奥秘的全新大门.笛卡尔所论证的"我思故我在"不仅有着确立人类自身主体地位的功效和目的,同时也包含着他面向生活世界的深沉思考.也就是说,"我思故我在"既是承认"思"的形上之气质,在人类思维领域为人类自身能力"立法";又是在"在"之中超越了以往人们对于"思"与"在"关系的理解."思"与"在"不再只是对于"谁是第一性?"亦或是"本体如何演变?"这些问题的探讨,更多地表现为为体现"我"的世界的"全"所做出的积极努力.因此,"在"不仅体现笛卡尔对于客体实在性的关怀,也表现出他对真实生活世界的领悟.所以我们认为笛卡尔是从"我思-我在-他在"的凸显主体之认识道路拓宽到"他在-我在-我思"凸显生活世界之实践道路,其意在引起一种新思考,形成一种新思路.     

论唐君毅与马丁·布伯之“人我”观

唐君毅所言之"吾汝"沟通,与马丁·布伯强调的"人我"共在,均是从"存在"的立场探讨自我与他人、社会的相处之道,可谓是诊治型的文化观察者,即将此"有"转化为"无",运用"验之以体,以体验之"的体会,通过生命、触及学问,以面对生活的磨难和考验.对照于"吾与汝"与"我与你"之理念,可以看出,中国哲学是以"体"的态度去涵容;而西方哲学则是从"用"的层面去发挥.     

解决“为了谁”的问题更加重要

正把"答三问、强五心"作为群众路线教育实践活动一个重要主题,具有鲜明的时代特征和徐州特色,抓住了可以触及灵魂深处和内心世界的根本。通过这段时间的讨论与思考,我感到认清我是谁、依靠谁是重要的,而     

史蒂文·斯皮尔伯格

若要问，最著名的男演员非谁莫属，最著名的女演员加冕谁之冠，只怕是众口不一，因为各持所见。然而，若是问，21世纪之最优秀导演为谁属，这个名字——史蒂文·斯皮尔伯格便会跃入成千上万人的眼帘。史蒂文·斯皮尔伯格既是位鼎足于世的导演，也是位闻名于世的艺术家。     

大公而小私

春秋时期,晋国国君晋平公问大夫祁黄羊:"南阳城没有行政长官,谁能胜任县令呢?"祁黄羊回答:"解狐可以去当县令。"晋平公吃惊地反问:"解狐不是你的仇人吗?"祁黄羊平静地回答:"你是问我谁能任,而不是问我的仇人是谁。"晋平公于是任命解狐为南阳县令。     

最美好的岁月其实是痛苦

正我决定自己做策划和编辑,找找那个抽象的欲望是什么玩意儿。我每天上午报三个选题,下午联系,晚上录演播室,次日凌晨剪辑送审。就这么熬着,有个大冬天凌晨两点,人都走光了,没人帮我操机,我自己不会,盯着编辑机,心想,我不干了。我在桌边坐着,恶狠狠地一直等到7时。电话通了,陈虻开口就问:"今天是不是     

打“飞的”去北京

正刚做销售助理没几天,销售经理便让我为一名重量级的大客户办理出国签证。当收到大客户资料后,我自作聪明地以为只要寄给当地旅行社就行了,问都没问销售经理。寄完后我还在为自己的快速"执行力"洋洋得意,并且在向销售经理汇报时斩钉截铁地说:"经理,     

论爱

谁给我的利益较少 ,谁与我必较远 ,我对谁的爱必较少 ,我必较少地为了谁谋利益 ;谁给我的利益较多 ,谁与我必较近 ,我对谁的爱必较多 ,我必较多地为了谁谋利益。于是 ,说到底 ,我对我自己的爱必最多 ,我为了我自己谋利益必最多 :自爱必多于爱人、为己必多于为人。要言之 ,每个人必定恒久为自己 ,而只能偶尔为他人 :恒久者 ,多数之谓也 ,超过一半之谓也 ;偶尔者 ,少数之谓也 ,不及一半之谓也     

王国维“境界说”中的三个概念探析

王国维的境界说在中国的词学理论史上具有重大而深远的影响。这里从“境界”、“有我之境”和“无我之境”三个概念出发探讨了境界说，其中“境界”是“境界说”的核心概念，是诗人主观世界与外部客观世界相结合的产物；“有我之境”、“无我之境”则是就作品中所表达的情感来说的，主要体现在创作主体与对象的审美关系方面。     

论儒道哲学中"道"之差异性

"道"是儒道哲学体系中的核心概念,但"道"的含义在儒道哲学中有很大的差异.从"道"的明晰性与模糊性、主体性与本体性、人文性与超越性等方面对儒家之"道"和道家之"道"进行比较辨析,以便准确理解中国古代的一些哲学问题、深刻把握整个儒道哲学体系中的核心价值.     

沉重的时刻

沉重的时刻此刻有谁在世上的什么地方哭无缘无故地在世上哭,哭我。此刻有谁在夜里的什么地方笑无缘无故地在夜里笑,笑我。此刻有谁在世上的什么地方走无缘无故地在世上走,走向我。此刻有谁在世上的什么地方死无缘无故地在世上死,望着我。里尔克(绿原译)乍读此诗,或许你会诧异其结构之"呆板"、语言之"平白",但只要你静下心来,调动生命中的所有感觉,你必将与诗人伟大的心灵一起跳动:生命到底是什么,生命的终极意义何在?     

与世界如恋人般争吵的诗人——谈罗伯特·弗洛斯特矛盾的世界观

"我与世界如恋人般地争吵",这是诗人罗伯特·弗洛斯特为自己写下的墓志铭.这句话可谓是弗洛斯特人生态度的真实写照,体现了他矛盾的世界观.通过对弗洛斯特诗歌的分析,我们发现诗人既热爱世界,又对世界不满;诗人对世界的"爱"和"争吵"既是矛盾的,又是统一的.解读弗洛斯特矛盾的世界观,了解他诗歌中展现的对立与统一,有助于我们更好地认识世界,更好地处世和生活.     

论孟子"万物皆备于我"

本文对孟子"万物皆备于我"一句分"我"、"万物"、"备"三个要素进行解析."我"非静态之"我",而是在与"万物"的对应中不断超越自身,由无意识的自在状态向有意识的自为状态升华的动态之"我"."万物"是万事.事由人观察、评判和做.人正而事正."备"是一种境界,表示"万物"皆被"我"悟察、顺化,成为"我"认识自身升华自身的资藉.     

刍议张问陶诗论体系对诗人“自我”的强调

清中叶著名诗人张问陶，又是一位深有造诣的诗论家。其诗论体系，以强调诗人“自我”为核心、根本以至灵魂。他认为诗人“自我”的“性灵”、“性情”、“血性”、“灵光”，乃诗歌审美本体之内质。此外，他论及诗歌的创作、功能、继承、风格、鉴赏、批评诸方面时，无一不和诗人“自我”联系起来进行阐释。再者，他的诗论体系又是开放性的系统，它上通于天，追求“天人合一”；又根扎于地，特别关注现实人生。     

扁鹊的哥哥们

正一次魏文侯找到扁鹊,问他:"我听说你们家弟兄三个人都学医,那么谁的医术最高?"扁鹊脱口而出,问他:"我大哥的医术最高,二哥次之,我最差。"魏文侯惊讶地问:"那为什么你名动天下,他们两个一点名气都没有?"扁鹊说:"我大哥的医术之高,可以防患于未然。一个人病未起之时,     

窗：本我与自我斗争的切点——比较钱钟书的《窗》和艾米莉的《呼啸山庄》

在十九世纪英国小说家、诗人艾米莉.勃朗特的《呼啸山庄》中,“窗”作为一个典型的意象包含着象征意义的斗争,并孕育着故事情节在跌宕中的高潮而这其中所体现出窗的本质与我国著名学者作家钱钟书先生的精美散文《窗》有着异曲同工之处。现实之窗和心灵之窗在作品中都达到了统一,以窗为切点的本我与本我斗争在追求本心中也最终得以完美结合。     

阿赖耶识试析

阿赖耶识是佛教唯识宗建立的根据,"万法唯识"是依据它而成立的.作为区别于眼、耳、鼻、舌、身、意的第八识,它含藏一切,变现一切,是人类认识的起源和究竟.但是它又不是一个客体的存在,不能混同于灵魂、神我或者本体,它是精神之流,是通过对佛教缘起论和性空无我论的深度阐释而证成的.     

我自己在家的时候

今天是星期天,妈妈去买菜,爸爸去上班了,我在家里画画。 忽然我听见了敲门声,我跑到门前问：＂谁啊？＂那个人说：＂我是你爸爸的朋友。＂