论大学的教育理念

正确的教育理念是大学教育的灵魂,它对大学教育的发展具有定向、规范作用,指导着大学教育不断地超越现实、追求完美。确立专业性与学术性辩证统一、理想性与现实性合理兼顾、个体人格完善与社会责任担当均衡关照、科学精神与人文精神有机融合、工具合理性与价值合理性协同发展的教育理念是大学教育的永恒追求。     

副词“才”主观量表达的语义基础

副词“才”表示“方始”,即在某个时间点,某个事件从无到有。强调事件在这个时间点而不是这个时间点之前实现,并且,从事件实现到说话时的时间段相对较短。当客观时间量在句子中出现,“才”进一步虚化表达主观量:前指表达主观大量,后指表达主观小量。“T才P”是限制条件的肯定P,这个条件就是T,用于肯定句可以用转折来表示,而条件之外则不能肯定P。名词语进入“才 名词语”这一句法格式的条件是:名词本身有明显的序列推移性或者在某种特定条件下能进入某个排序中。     

关于“90后”大学新生适应性教育模式的研究

关于＂90后＂大学新生入学后的适应性教育模式问题,已经引起各高校的高度重视。＂90后＂大学新生和以往新生相比,有着该代新生所特有的特征,传统的大学新生适应性教育模式已经不能很好适应＂90后＂学生的需要,因此,必须积极探索在新形势下适合＂90后＂新生适应性教育的模式。     

关于大学毕业生“啃老族”现象的思考

当今社会＂啃老＂现象非常普遍,尤其是刚刚步入社会的大学毕业生。中国大学毕业生＂啃老＂现象之所以产生,其根源在于家庭教育和作为社会因素的高校教育。所以,在高校教育中应培养大学生自信心和自立精神以及责任意识,以期尽量避免和消除＂啃老＂这一社会问题。     

“知行说”“学知行说”考辨

《尚书》的“知行说”产生于青铜文明的商代,孔子的“学知行说”产生于钢铁文明的春秋时代,二者都是官员培养和国家治理的理论,都强调君子躬亲实践国家治理之学的极端重要性。前者虽然包含了理论学习的含义,但并不重视理论学习;后者则特别强调学习国家治理理论对培养官员、治理国家的重要意义,是春秋至今最重要的国家治理哲学。战国至今长期轻忽“学知行说”,而将“知行说”抽象化为教育哲学,这对国家治理、教育科研的理论和实践都是有害的。     

“90后”大学新生入学教育存在的问题及对策

随着大学新生逐渐步入＂90后＂时代,新生入学教育面临空前的挑战,需要不断调查研究＂90后＂大学新生的思想状况,增强入学教育的针对性和实效性。本研究以辽宁工程技术大学葫芦岛校区为例,在发放问卷调查分析新生思想状况的基础上,分别从理论和实践角度对＂90后＂大学新生入学教育进行探讨。     

林志纯的“中西古典学”

在理论和实践上构建“中西古典学”是林志纯（日知）先生学术成熟后用力最深的方向,是先生一生学术的精华所在,其中寄托着对未来中国世界古代史乃至整个史学研究工作的希望。林先生在讨论“中西古典学”的时候,并没有首先抽象地探讨学科划分之类的问题,而是用一种研究规划的方式勾勒出“中西古典学”的问题意识、时空范围、基本立场。本文根据林先生的理论勾勒和具体研究实践,试图重现“中西古典学”的框架,并对其中有争议的内容做出自己的理解,希望对当前关于“古典学”的讨论有所助益。     

“譬”、“喻”之辨——从名辩学和因明学的角度

“譬”、“喻”因含义相近常被人们不加区别地使用。从名辩思想和因明学的角度来看,尽管它们在缘起、论证方法、悟他目的等方面有诸多相同之处,但从推理的结构、形式的稳定性等方面来看,二者具有本质的不同：名辩学之“譬”是一种独立的推论形式,而因明学之“喻”只是推论中前提的一部分;形式上名辩学之“譬”相对稳定,因明学之“喻”不同时期有较大差别;方法上名辩学之“譬”大多使用类比、比喻说明问题并且例证详尽,因明学之“喻”与“譬”大致类似但在细节上有所不同。     

论中国早期“学”、“术”的产生与发展

本文通过对中国早期思想文化发展过程的梳理,认为中国思想文化的源头来自于"巫文化",后来逐渐演变为"巫史文化",进而在西周时期形成了以"史官文化"为主体的精英文化,然而这些文化,都是属于"术"的范围。以孔子为代表的儒家兴起,通过教育和整理典籍,使思想文化在大众中的广泛传播,导致中国早期"学"、"术"的出现。战国时代,士阶层的兴起与诸子百家的相继兴起,形成了政治理念的伦理化与一元化、宗教的伦理化,这样完成了中国在"轴心时代"哲学的突破,最终为中国早期"学"、"术"的发展确立了方向。     

解读大学“绿色教育”

大学“绿色教育”已经得到教育界、学术界的高度重视。尽管它现在处在萌芽阶段 ,但是具有科学的、准确的内涵 ,是现代教育理念的突出体现。它所追求的是以人为中心的 ,由人、自然与社会的一切可持续发展要素共同构成的复合生态系统的总体的运作状态和发展趋势 ,培养目标是身心全面和谐发展 ,具有可持续发展观念、意识和能力 ,能够正确处理人与自然、人与人、人与社会的各种复杂关系的人。大学“绿色教育”对于改进教育模式和方法也是一种新的探索。     

坚持“以人为本”理念 强化思想政治教育

"以人为本"是我们国家为适应新的社会发展需要提出的一个重要的指导方针,重视人的需要,发挥人的潜能是当今社会的一个总趋势,因此思想政治教育必须要与"以人为本"相结合,这样才能培养出符合社会需要的有用的人才,这也正是马克思主义理论在实践中的具体运用。     

“以人为本”理念下的医学生医德教育问题

医学生能否树立高尚的医德,直接关系到医学教育改革的成败。结合我国医学生医德教育存在的不足,深入分析医学生医德教育存在的具体问题,从更新医学生医德教育观念、完善课程设置、强化医学生道德情感体验与医德实践等方面加强医学生的医德教育,从而达到培养适应21世纪我国卫生事业和医学科技发展需要的高素质人才的目标。     

论面向“转变”的教育与面向教育的“转变”

为"转变"而服务的"面向‘转变’的教育"理念说明,教育依然是不得不提的无奈,难逃其"亦步亦趋俯首帖耳"的命运。而"先为教育"的"面向教育的‘转变’"理念,则是源本意义上的教育价值的回归,具有较强的理论开拓意味,彰显了教育"天上地下唯我独先"的风采。只有摒弃为"转变"而不得不发展教育的"面向‘转变’的教育"路向,转向以首先和主动为人的成长和发展服务的"面向教育的‘转变’",才能实现转变教育发展方式与转变经济发展方式的双赢。     

中华文明连续性考察——基于“以民为本”理念的新视角

在中华文明五大突出特性中,文明发展的连续性居于首位,不仅因其具有特殊的重要意义,而且更因其经历了几千年历史发展的证明。迄今为止,中华文明是世界文明大河中唯一赓续绵延、源远流长的文明形态,其能够数千载一脉相承,必有一以贯之的核心内涵传承延续,也有与时俱进、不断鼎新的新要素持续融进。考察中华文明连续性有各种不同角度或视域,本文重点梳理分析流传千载、跨越时代的“以民为本”理念,并对其发展演进轨迹与治理绩效进行历史考察。这一理念贯穿于中国历代政治治理和经济政策之中,成为创造出灿烂的经济文化并很早发达于世界的重要思想源流,也是近现代以来中国经济社会发展的基本动力。新中国成立后特别是党的十八大以来,“以民为本”向“一切为了人民”超越升华,“人民至上”成为“以民为本”理念的新境界,这赋予优秀传统理念鲜活的时代内涵。     

出场学视域:德里达的“幽灵学”解构

"幽灵学"是德里达在特定背景下所创立的一种哲学范式。幽灵学就是用解构主义的思想方法或思维形式研究马克思主义特定阶段的思想的一种学说,认为马克思主义不是现实存在,而是幽灵状态,既在场又不在场。幽灵学虽然也是针对"别无选择"的,但其中心话语是共产主义的幽灵。幽灵学的主旨是既要借助于其批判和追求的功能,又要把共产主义的目标"延异"在永远不能到达的路上。     

“大学精神”的理论建构

人们可能都注意到,在今天这个时代,大学人越来越多地从“财富”的角度抱怨社会的吝啬乃至不公平,社会人则越来越多地从“才富”的角度指责大学的缺席乃至失职失责。双方相互在抱怨着和指责着。其实,这种情形已然暗含了大学与社会有着不同的使命。如果说社会应该弹奏“财富主题”,那么大学则必须护守“才富主题”。后者是一切知识和科学、事实和原理、探索和发现、实验和思索的高级保护力量。     

我国现代大学的教育理念

大学理念就是大学的精神,是关于大学的基本性质、理想模式、目标追求、社会责任方面的系统思想.我国当代高校要可持续发展,就必须要秉承为社会服务的目标,要树立学术自由、以人为本、全球化和"自我异化"、综合化和自身特色化等教育理念.     

“狂人”高二适的“君子之学”

20世纪书法史上,高二适在章草方面的造诣和研究至为深刻。他不仅著有《新定急就章及考证》,还开创了狂草新体,自命为"草圣"而被贴上了"狂人"的标签。考察高二适的书学观念,可发现其理念及方法与理学家曾国藩极为相似。高二适对章草的研究和传习,严谨而率性;在对书家的评论和审美趣味的追求上,他抑怀素而褒杨凝式,推崇的是"中和"的观念,可以说,高二适的书学之道并不是"狂",而是"君子之学"。