争鸣中话《长恨歌》——对《长恨歌》主题思想的探索

《长恨歌》是唐代诗人白居易于元和元年(公元806年)有感于唐玄宗和杨贵妃的故事而创作的.由于作者本身世界观和当时社会的局限,以及唐玄宗本身历史功过给人留下的印象,造成这部作品主题思想的复杂性,众说纷纭.一般认为:这篇长诗描写了唐玄宗和杨贵妃之间的爱情故事,批判了唐玄宗荒淫误国的行径,揭露了中唐社会尖锐复杂的阶级矛盾.对他们的爱情悲剧只是稍有同情态度.人们大多认为这是一篇讽刺之作,但笔者却认为:这是一曲回旋曲折、宛转动人、哀怨缠绵的恋歌.     

《长恨歌》主题思想新探

白居易的名著《长恨歌》的主题思想是什么?在长时间里,褒贬之辞,毁誉之说,竞相争锋,众说纷纭,莫衷一是。近年来,一些文章的观点趋向一致,都认为《长恨歌》的主题思想是歌颂爱情,似有总结和定论之势。但是,我觉得用“爱情说”来概括《长恨歌》的主题思想不妥。我认为,在《长恨歌》里,白居易通过对唐玄宗、杨贵妃荒淫误国的讥讽和对他们彼此怀恋的描述,表达了对唐玄宗晚节不终的深切惋惜,以告诫后来的帝王慎始善终。下面,对此谈些粗浅的意见,以引起对这个问题的进一步探索。     

杨贵妃嗜好荔枝与贡园考

我们研究杨贵妃吃的荔枝是哪里的,要从杨贵妃受宠唐玄宗的开元二十九年(741)到天宝十五年(756)马嵬兵变处死这段特定历史条件,包括当时周围的人和事与地理沿革来科学的辨析,而且应尊重国家史学家的结论,加上已知的实际情况,用逻辑的分析法,比较各种说法的可能性,就可以研究探讨知道其中哪种说法是真实可信的.     

妃子破颜 血流千载——杜牧《过华清宫》之一析说

长安回望绣成堆,山顶千门次第开。 一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来。 这是杜牧《过华清宫》三绝句之第一首。这首诗通过唐玄宗和杨贵妃的故事,含蓄而有力的揭露了晚唐帝王荒淫误国的罪行。 华清宫,故址在今陕西省临潼县东南骊山上,风景优美,温泉宜人,是唐代著名的行宫。唐玄宗经常携带杨贵妃去游乐,“杨贵妃生于蜀,好食荔枝。南海(今广东省一带)所生;尤胜蜀者,故每岁飞驰以进”(李肇《唐国史补》卷上)。荔枝是一种名贵的水果,“壳如红缯,膜如紫绡,瓤肉莹白如冰雪,浆液甘酸如醴酪”(白居易《荔枝图序》),但不耐贮存,摘下之后,一日色变,二日香变,三日味变。唐玄宗便派人从四川、广东乘驿马运送,跋山涉水,昼夜兼程,“常常人马僵毙,相望于道”。诗人撷取的就是这一历史题材。     

唐人马嵬诗与唐代社会群体意识

马嵬坡，位于唐代都城长安以西一百余里。唐天宝十五载六月十八日，这里发生了一件震惊朝野的大事，在“六军不发无奈何”的情势下，唐玄宗被迫下令赐死他最宠爱的杨贵妃。马嵬这个地名由此而名扬天下，马嵬事件亦成为后来文人不断关注吟咏的主题。笔者近日翻检《全唐诗》...     

杨贵妃的籍贯问题

作为中国历史上的重要妇女人物,以其传扬之广,知名度之高,杨贵妃算是比较突出的一个。自从她被唐玄宗所宠迂,特别是被白居易的《长恨歌》所刻划和传唱,一千多年来,不知有多     

试论《梧桐雨》的悲剧特征

帝王悲剧《梧桐雨》是出悲剧，这是大家认同的。但它究竟是出什么类型的悲剧，研究者论说纷纭：有历史悲剧、社会悲剧、爱情悲剧和命运悲剧等种种说法。为何会有这些不同的说法呢？这还要从这出悲剧的主题说起。对《梧桐雨》的主题也一直存在着争议，宁宗-《元杂剧研究概述》归纳为："歌颂爱情"说、"批判政治得失"说、表达"沧桑之感"说和"主题混乱"说。即认为它以"安史之乱"为背景，既有对唐明皇、杨贵妃荒淫误国的批判谴责，又有对唐明皇对杨贵妃的真挚爱情的赞颂同情。这就使主题显得复杂和矛盾。看一部作品，应该客观地就其反映的实际情…     

《全唐文·杨妃碑记》伪证

《全唐文》卷四○三有一篇所谓《容州普宁县杨妃碑记》,研究唐史者向来认为其为伪文,但最近还有人以它作为根据,撰文说唐玄宗的杨贵妃是今广西容县人,并非如《旧唐书》本传等所说是杨玄琰的亲女儿,而是杨玄琰在容州做官时强买来的(《杨妃籍贯考》,《人文杂志》1982年第1期)。说明这篇伪作仍未被识破,因此有必要来作点辨伪工作。     

中英文学中的爱情描写

爱情是文学描写的永恒主题,笔者就中英文中的爱情描写谈点浅见。一、不同的相爱方式在封建社会里,由于盛行包办婚姻,由于妇女被剥夺了社交的权利,更难得的是两情欢悦,永结同心的真正的爱情。白居易在《长恨歌》中,对永恒的爱情进行了歌颂:"天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。"《长恨歌》中的唐明皇和杨贵妃的形象,已被诗人理想化,不再是原来的历史人物了。     

唐明皇与杨贵妃文学形象的嬗变

从《长恨歌》、《长恨歌传》到《梧桐雨》再到《长生殿》,唐明皇与杨贵妃这一对爱情主人公由人间罕有的帝王夫妇演变成了至情的神仙眷侣,唐明皇由重色不专情发展为钟情又专情的好情人,杨贵妃也从一个祸国尤物演变为深明大义的钟情女子。这种嬗变一方面是不同时代的创作主体所致,另一方面也是不同的文学体裁所造成的。本文拟就这两个文学形象的嬗变过程、特点及原因作一探讨。     

略谈杨贵妃及其有关评论

近两年来,报刊上涉及到杨贵妃这个历史人物的评论文章很多,这一方面是学术界关于《长恨歌》和《长生殿》这两部古典文艺作品研究深入的表现;另一方面也是因涉及到杨贵妃这个历史人物的电视剧(诸如《天宝轶事》、《飘然太白》等)连续出现的缘故。当然,还有因重修杨贵妃祠墓而引起的争论。在争论中,我觉得有些论点是值得商榷的。 关于所谓杨妃误国之事,鲁迅先生早在一九一八年七月写的《我的节烈观》一文中就有辨白。鉴于那段论述人人熟知,这里就不具体引述了。其实就是在唐代,关于对杨贵妃的评价问     

为杨贵妃辩诬

本文以史料和诗文为据 ,在两个问题上为杨贵妃辩诬 :一、杨贵妃并不荒淫 ,亦绝不可能与安禄山私通 ;二、杨贵妃在马嵬坡的确已被处死 ,并未流落民间当女道士 ,更未沦落为高级妓女。     

论唐玄宗和“开元之治”

唐玄宗执政的年代,是我国封建社会的极盛时代。对于唐玄宗一生的政治活动,究竟应当怎样评价,这是唐代历史的重大课题。过去有的史学家说:“唐玄宗是吃现成饭的人,唐玄宗初期的政策,也是武则天的政策”。“四人帮”的御用文人梁效说:“唐玄宗前期,基本上继续唐太宗武则天的法家路线,从而出现了‘开元之治’……从开元末     

唐玄宗李隆基对音乐的贡献

唐玄宗李隆基不仅是一位在政治、军事方面有着杰出贡献的帝王，同时还是是作曲家，演奏家，也是宫廷音乐的总策划、领导者。唐玄宗李隆基对我国传统音乐做出了很大贡献，首先创立了教坊、梨园机构，其次改革了乐制使胡曲与俗乐实现了大融合，谱写了盛唐之乐的新乐章。     

评《唐明皇全传》

唐朝是中国封建社会发展的鼎盛时期,在二百八十九年中间,出现三个重要皇帝,即唐太宗、唐玄宗、武则天。唐太宗既是开国创业皇帝,又是封建社会“明君”,解放后出版了四本《唐太宗传》。武则天的业绩远逊于唐玄宗,也出版几部传记。直到1986年,还没有唐玄宗传问世。今年五月,吉林文史出版社,出版了郑英德的专著《唐明皇全传》(以下统称“全传”),这对繁荣隋唐史研究是很有价值的。     

日本杨贵妃传说的流变及思想史考察

日本有相当多关于唐代杨贵妃东渡日本的传说。一些日人相信这些东渡日本的传说,而且还提供文献及遗迹作佐证。杨贵妃在日本是个千面佛,以日本神祇、观音、天仙、政治家、难民及女刺客等不同身份出现。日本的杨贵妃传说虽然流于荒诞,但背后有丰富的历史意义,有助我们了解中国文化如何在日本被本地化。在日本流传的诸多杨贵妃传说中,热田神宫版最具创意及影响力,在日本思想史及中日文化交流史都很有意义。将杨贵妃当作是日本天神的化身,以保护日本是集中古以来流行的本地垂迹说及护国思想。这种思想将中国传入的东西本地化,将中国的东西挪用,变成日本自己的东西。日本中世以至近世热田神宫的杨贵妃传说令中国人眼中的红颜祸水摇身一变成为护国神明。日人崇拜杨贵妃并非因为她是中国人或是基于中国崇拜的心理,而是因为她是日本神祇的化身,所以与民族认同不但没有冲突,反而强化民族主义。     

论唐玄宗开元时期的思想文化建设

论唐玄宗开元时期的思想文化建设孙永如唐玄宗开元时期创造了煌煌盛世，这是人所共知的。然而，当人们为大诗人杜甫所描述的“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”①的繁荣景象所折服，赞叹于开元时期的经济建设时，却忽视了这一时期的思想...     

唐玄宗的巡游诗

唐玄宗的巡游诗鲜明体现了盛唐诗歌的风骨之美。本文立足于唐玄宗的情感与思想,对其两组巡游诗进行剖析,从踌躇满志、胸怀天下两个层面论证了唐玄宗诗歌的风骨所在。     

唐代前期的宗室政策述论

唐代宗室前后地位的升沉变化来自于中央政府的宗室政策，本文着眼于考查唐代前期的宗室政策。从唐高祖到唐玄宗之间，中央政府对宗室所采取的多种措施加以管理，一方面是衣食租税的优厚的眷顾，另一方面却是严密的防范，这条主线贯穿于唐代前期。唐玄宗时的防范措施达到了极致，这为后来宗室的没落埋下了伏笔。     

雷区·禁区·误区——中国当代爱情题材小说创作回眸

爱情是小说创作的永恒主题之一。本文对中国当代爱情题材小说创作进行了历时性考察，认为建国后 17年，“文革” 10年，新时期 20年的爱情题材小说创作分别是雷区、禁区与误区，文章对此分别进行了回顾和评论。