居延新简官文书选释(上)

新出土居延汉简自问世以来,震动了中外学术界,引起了广大学者、专家的普遍重视和关注,然而,由于多方面原因,致使全部释文至今未能与读者见面,实属遗憾。为小补此缺陷,今选释居延汉简中     

中国现代诗歌的发展(下篇)

中国新诗同中国古代诗歌传统和西方诗歌传统有一个完全不同的特点,这个特点就是:它不是由一个伟大的诗人开创的,而是由一个不是诗人的人———胡适开创的。胡适不是一个诗人,但却成了一个诗人;冰心是一个诗人,但却没有成为一个诗人;郭沫若是一个诗人,但却是一个短命的诗人。……文章以对诗,对新诗语言、情感的独特理解,回顾了中国新诗的发展历史,论述了胡适、冰心、郭沫若、闻一多、徐志摩、冯至、李金发、戴望舒、卞之琳、臧克家、艾青、穆旦、郑敏以及《七月》《希望》、《九叶集》等诗人和诗派,提出了新颖而独到的见解。     

释糈(禾焦)

“礼记”“内则”:“饭:黍、稷、稻、粱、白黍、黄粱、糈、(禾焦)。”郑玄注:“孰(?)曰稰,生(?)曰(木焦)”,舆“说文”稰训(?),(米焦)训早取(?)大同小异。孔颖连说:“(禾焦)是敛缩之名,以其生(?),故敛缩也。稰既封(禾焦),故为孰(?)。”孙希旦“礼记集解”说:“稰(禾焦))者,言六種之饭,其(?)皆有生(?)孰(?)之异也。”自汉至清,小学家舆“礼记”注疏家皆(目未)     

新获居延简所见窦融

一九七四年居延试掘,破城子F22获简较多,达八百八十八枚,其中简册五十多个。这么多简集中在一个房子里,我们认为它可能是甲渠侯的档案室。F22位于F49中,南壁跨入T68北边沿,西为F21,东为F23,南为F25,北为坞墙。房屋仅存四壁,壁残高为0.90米,北面以坞墙为壁,其余三面均各筑厚约0.24米的土坯墙。东壁长1.40、高残存0.60米。屋门即位于此壁南端,稍偏西,宽1米。西壁长2.26、南壁长2.60米。屋基大体为正方形,面积为6.24平方米。木简集中出于房屋北边的草秸层中,保存较好。此屋系晚期建筑,修建时间大约在地皇年间或稍后。据此,我们认为这批简也是从地皇时或稍后陆续存放在这里的,由于在新莽晚期开始集中存放在这所房子里,因而对新莽晚期以前的档案或出于选择,或由于散失,数量显著减少,大量则是建武年间的简。     

论柯尔克孜族古代民间诗歌(下篇)

绚丽多姿的民间叙事长诗柯尔克孜族民间口头文学,从最早的神话传说,到英雄纪功碑铭史传文学,从理想主义到英雄主义,承传相因、一脉续继,逐渐形成为英雄浪漫主义与古朴理想主义相结合的优良文学传统,哺育着柯尔克孜民族文学从古到今发展、嬗变、演进、创新的历史整体过程。至11—18世纪《玛纳斯》所代表     

悲剧意识与悲剧精神(下篇)

悲剧是由悲剧意识和悲剧精神两个要素构成的 ,但这两个要素并不总是结合在一起的。就悲剧意识而言 ,中国文化的悲剧意识不是更少于西方文化 ,恰恰相反 ,全部中国文化几乎都是建立在人类的这种悲剧意识的基础之上的 ,都是建立在人与宇宙、自然、世界的悲剧性分裂和对立的观念之上的。悲哀 ,是中国文化的底色 ,但在这个底色之上 ,中国文化建立起了自己的乐感文化。这种乐感文化是通过抑制激情、抑制悲剧精神的方式建立起来的。正是这种悲剧意识和悲剧精神的分化及二者之间的复杂组合 ,带来了中国悲剧美学特征的复杂性 ,同时也带来了全部中国文学审美特征的复杂性     

《居延汉简甲乙编》释义商榷(续一)

(76)16·10 宜考察 “宜”,劳氏释“宣”,可从。 (77)16·11 将军使者大守议货钱古小萃不 为用政更旧制设作五铢钱 “古”下一字,劳氏《考证》释“恶”(21页),可从。杨君石门颁、耿勋碑等“恶”字写法与此相近。“古恶小萃”,劳氏读为“苦恶小碎”亦是。“政”当释“改”。 (78)17·11 □□□爵公士以上 “爵”上三字,劳氏释为“幾□岁”(2590号释文。10137号重出,未释“幾”字),似可从。 (79)18·2A     

《居延汉简甲乙编》释文商榷(续二)

(120)30·7(甲228) ·书移 “移”,劳氏释“檄”,可从。《居》图版242甚清晰。 (121)30·8 主官掾昌取     

《居延汉简甲乙编》释文商榷(续六)

(297)88·3B 不行各塞可百里未知所指走 “各”当释“去”。此觚言寇入侵事,“去塞可百里”意谓寇所至之处离塞约百里。308·3(甲1630)“去塞二百六十步”,文例与此同。陈梦家《汉简所见居延边塞与防御组织》曾引“各塞可百里”的错误释文,证北边长城各塞皆长百里(《汉简缀述》51页)。(298)88.7     

《居延汉简甲乙编》释文商榷(续四)

(205)54·1 伤洞中一处 当释“伤渊中一所”。关于弓渊,请参看第21条。(206)54·23A □□五月初壘亭尽甲辰廿 “□□五月”劳氏释“五月庚辰”,“廿”下一残字劳氏释“五”,皆是。从庚辰至甲辰正为二十五天。(207)54·25(甲386) 章曰张掖都尉印 “印”字似当释“章”。     

《居延汉简甲乙编》释文商榷(续五)

(248)68·6 初元五年 从图版看,此简“元”上一字已全部残去,释文“初”字不知是以意补上的,还是另有所据。这类地方编者原应加上说明。(249)68·34,68·44 此二残片可缀合。缀合后的简文如下: 项子君馀钱三百六十 馀□(此字《甲乙编》释 “粟”,非。疑是“钱”字简     

《居延汉简甲乙编》释文商榷(续七)

(326)102·2(甲591) 六石斗 劳氏释“石六斗”,是。此释文“石六”二字误倒,当是抄写或排印之误。(327)102·6(甲589) 壬子 当释“戊子”,参看第86条。(328)103·4 皁履一两 “皁”字劳氏释“枲”,是。     

《居延汉简甲乙编》释文商榷(续三)

(181)46·28 □反欲言 “反”上一字当释“敞”。此简似与上两条所引46·23、46·26等简有关。 (182)46·29(甲342) 子甘关椎楪 非子甘 “子”疑当释“不”,其上应加号。“甘关”,劳氏释“户关”;“非子甘”,劳氏释“非子曰”,皆可从。《甲》亦同劳氏。关于“户关、椎、楪”之义,请参看《汉简零拾》。 (183)47·4(甲344) (木齿)十二 “(木齿)”当释,“”(),参看《汉简零拾》。 (184)47·5(甲345)     

诚斋诗的诙谐艺术(下篇)

诚斋诗的诙谐艺术（下篇）张福勋（上接第１期）七是对比法。不协调的对比，也为成幽默。《八月十二日夜诚斋望月》：“忽然觉得今宵月，元不粘天独自行”。“粘天”为不动，“自行”却又动，两相对比，反差强烈相矛盾，“月”在动与不动之中，形成一种活泼灵动的谐趣，给...     

20世纪国内严羽研究述评(下篇)

20世纪国内后50年的严羽研究可分为两个时段.前一时段的整体特征有二:一是直面严羽诗论本身;二是主张以马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义作指导来分析严羽诗论.后一时段在方法论和对象上有六个新的侧重点:一是对前一时段的严羽研究进行反思和颠覆;二是注重从美学的角度进行审视;三是对严羽的家世及生平事迹进行深层探讨;四是对旧题严羽评点<李太白诗集>二十二卷的真伪问题进行探讨;五是对严羽的文学史论和文学史观进行探讨;六是注重中西跨文化比较研究.     

吉林大学所藏甲骨选释

吉林大学历史系文物陈列室曾于1961年收購到一批甲骨,共一百余片,乃罗振玉旧藏。其中有一部分是未曾著录过的;也有一部分虽被著录,但或者是仅著录其正面的刻辞,而遺漏了其背面;或者是拓本經过割截,以致文辞不全。在这些甲骨刻辞中,有的可据以解决目前某些悬而未决的問題;有的則对于过去認为毫无問題的說解,向我們     

王夫之《连珠》选释

连珠是我国古代一种特殊的文体,它通常由若干短章合为一组,每章一意,长的十几句,短的几句,一般用骈体,押韵与否则不一。晋傅玄《连珠序》说连珠“兴于汉章帝之世,班固、贾逵、傅毅三子受诏作之……其文体,辞丽而言约,不指说事情,必假喻以达其旨,而贤者微悟,合乎古诗劝兴之义。     

饕餮新释

饕餮新释陈惠在中国文化史中最突出的动物形象，除了龙凤外就要数饕餮了。饕餮的形象是一个狰狞神秘的大眼睛的兽面。传说这种怪兽是最贪吃的，所以就把它的形象铸刻在商代的青铜饮食器上。也有人认为这是为了表现奴隶制度的威严。在古代文献中“饕”是表示贪的意思。《汉...     

地租新释

我国人多地少,土地利用率低下,浪费惊人,环境污染严重,生态平衡遭到严重破坏,以上种种现象和我国土地产权不清,无偿或低价使用有直接的原因,而地租理论上的严重缺陷则是其深层根源。本文将界定土地及其产权概念,阐述地租和地租来源,并评论几种代表性的地租学说。 一、重新认识土地和土地产权 1.土地概念界定。自然意义的土地是指地上、地下、空中的一切自然资源,包括土壤、岩石、水文、气