论薛涛诗

文章参稽多种资料，勾勒了薛涛生平轮廊。着重论述了薛涛赠人酬唱诗作中的人生哀感和抗逆自持情怀，以及她在人际遭逢中争取知音、关切人生国事的意念     

旗庙佐庙考——以新巴尔虎地区为例

旗庙和佐庙是清代喇嘛教寺庙中非常特殊的形式,但一直未有专门论著对其进行研究和分析。通过对呼伦贝尔新巴尔虎地区旗佐庙基本情况、建置迁徙、社会功能以及内在关系的分析,探讨清初至近代内蒙古地区军事、政治、宗教因素的影响和相互交融。     

南宋郊庙歌辞作者考

《全宋诗》所栽南宋郊庙歌辞是目前最为完备的辑录,但其对歌辞作者所考甚少。《永乐大典》本《南宋馆阁录》及《中兴礼书》中遗存大量资料。据之,350首歌辞可新考其作者。其中30位作者已见《全宋诗》,13位作者《全宋诗》未载其人。     

庙小“神灵”大

佛山一街道原党工委书记挪用1亿贪污2260万落马,此人陶瓷造诣很高。新闻漫画可以表现近期的社会现象,也可以直接剖析刚刚发生的一个新闻事件,漫画《雅贪》属于后者,一个小小的佛山祖庙街道党委书记郑年胜,居然一贪就是     

有感于“四知庙”

大凡搞贪污受贿之类‘猫腻’的人,总是想方设法掩人耳目的,最好神不知鬼不觉便悄悄地成其‘好事’。然而,果真能‘神不知鬼不觉’么? 史书上记载着这么一则故事:东汉时,昌邑县令王密为报答太守杨震的栽培之恩,趁夜送去黄金相报,并说‘夜深无人知’。杨震却怒目以待:‘天知、地知、你知、我知,何谓无人知?’羞得王密掩面而退。为纪念杨震,老百姓专门为他修建了一座‘四知庙’。     

“关中塔庙始祖”法门寺

名扬海内外的佛教名寺法门寺，是东汉时期因供奉释迦牟尼佛指舍利而建塔、又因塔而建寺所形成的佛教寺院，位于陕西省扶风县城北10公里处的法门镇。它东距西安市110公里，西离宝鸡市90公里，北依岐山，南临渭水，与秦岭主峰太白山遥遥相望，素有“关中塔庙始祖”之称，是华夏最早的四大佛教圣地之一。     

南朝诗歌中的“萧咨议”考

在南朝送别、赠答诗中常常对赠别对象但题姓氏和官职而不提及其名,这种题名法为唐宋诗歌所继承。往往同一姓氏和官职指代不同人物,所以考证其所指对象是理解相关诗歌的首要条件。就南朝诗歌题而言,以姓氏加官职表述的人名中,萧咨议出现得最多,通过逐一考辨,在排除附会之作后,发现南朝诗歌中的萧咨议除了前人已指出的萧衍,另有萧景先、萧坦之、萧敷。     

宋代追尊皇后祔庙考论

关于追尊皇后的祔庙问题,欧阳修、马端临、王鸣盛等人的看法差异较大,有必祔太庙、皆立别庙和两者均可三种观点。宋代神主祔太庙的追尊皇后有四种:追尊皇帝的皇后、后嗣做了皇帝、神宗整顿太庙礼制时被升祔、因先帝太庙室中虚位而按照太庙礼制自然升祔;其他,则别立庙。透过宋代追尊皇后祔庙的实践过程可以看出,现实皇权、士大夫态度在追尊皇后祔庙的实际运作中起到了重要的作用。     

试论薛涛诗的分期划代

唐·女诗人薛涛为诗一生,但流传至今的不足百首;然而薛涛诗的版本有数十种之多,几乎每一个研究者在"梳理"薛涛诗时,都会形成一个新的版本。本文参考不同版本,依据现存薛涛诗初略地划分为"青年时期诗作、中年诗作、上节帅诗作与晚年诗作"等相对"集中"的四个部分(时期)。     

“三百六十行”考

最近,在经济体制改革浪潮的推动下,全国各地纷纷恢复和新成立了行业协会。本文不涉及到行业的性质、地位和作用等,仅对三百六十行词语进行肤浅的考证。笔者曾对“三百六十行”词语作过多年的查考,今天,更有必要探清楚到底有哪三百六十个行业?行业的次序先后又是怎样?原始社会后期奴隶社会初期,由于出现了畜牧业和农业分离、农业和手工业分离、商业和生产分离的社会三次大分工之后,社会生产力有了较大的发展;在现代化大生产的今天,社会分工更趋细致,行业也就日益增多了。在我国古今的民间中,人们习惯上爱用“三百六十行,行行出状元”之句来比喻行业之多,比喻不论干哪一行,只要经过自己不断的艰苦努力,是一定     

“断发”考

“断发文身”是古吴越民族族属的一个显著标志,也是其民族历史中非常独特的习俗,早期历史典籍中多有记载,但对其文化功能,却语焉不详,或将“断发”与“文身”混同为一。随着文化人类学、民族学、考古学和民俗学等研究的进展,对此已有了更深刻的认识。但对“文身”解释尚可信,而对“断发”的研究却未触及文化产生功能之本质。本文试图回答这个问题。     

“山鬼”考

以《九歌·山鬼》中描述为内证,以历代文献及当代报刊中有关“野人”的叙述为外证,并联系相关的论述,最后得出结论：山鬼的原型为野人,后被附丽于巫山神女,屈原的笔下融入了爱情的内容,故成了动人的少女形象．     

“戏剧”考

在中国古典戏剧发展史上 ,“戏剧”一词有其原初意义和语义流变历史。这一事实却为2 0世纪的戏剧史研究者所忽略 ,因而他们关于戏曲起源的考索不能全面揭示中国古典戏剧的性质。“戏剧”与“戏”、“剧”等词一样 ,具有“扮演”与“游戏”两大意义项 ,但是 ,历来的戏剧起源研究者都关注“扮演”的意义项 ,并由此为中国戏剧溯源 ,而忽略了“游戏”的意义项。这种溯源实际上是在演绎“艺术起源于歌舞”的艺术观念。中国传统的文艺功用论 (诗教 )、 2 0世纪的救亡图存、经世致用的文化语境激励着 2 0世纪的戏曲考原者选择“歌舞说”而放弃“游戏说”。“戏剧”的“游戏”意义项正是“戏曲”概念所没有的 ,“戏剧”概念因其巨大的包容性而更能体现中国古典戏剧的艺术精神与文化形态     

“麻”考

“麻”在上古文献中最初指意单一，指中国传统的大麻，据上下文意也可指大麻之籽实、大麻纤维所织之布——麻布。传统文献所言“五谷”、“九谷”，其中之“麻”是指中国传统的“大麻”。此“大麻”又称汉麻、火麻等，其植株雌雄异株。在古代，其籽实可用以榨油食用，亦可炒熟食用，在中国古代医学著作中经常出现，有一定的药用价值。“脂麻”即“芝麻”，其在中国种植虽早，但在汉代以后才逐渐普及，文献中最初的“麻”并不指“脂麻”。     

“竹竿子”考

“竹竿子”是宋代宫廷乐舞之引舞人，即指挥舞队进出场的主持人，由于主持节目对手持一枝“竹竿拂子”，故名。本文博征史料，就宋代乐舞“竹竿子”的概况，“灵竹崇拜”的民俗文化背景，作为器物的竹竿子由巫县演化为戏具的过程，以及“竹竿子”在域外的影响，都作了详尽的考述。这些，对于民俗文化的研究有一定意义。     

“周星”考

"周星"一词,《辞源》、《汉语大词典》释为"岁星"、"指十二年",引白居易文、周亮工诗等为例,片面而有误。此词在古文献中之意义,除了上引两辞书所列义项(但辞书所引例多误)外,尚有下列义项:一、"一年。"二、"岁月,年华。"三、"一岁(用于表示年龄)。"四、"星名"(非"岁星")。     

“梨园”考

“梨园”是隋唐时期著名的音乐机构,它对整个唐朝文化起着推波助澜的促进作用,推动了中原音乐尤其是宫廷燕乐与西域少数民族音乐以及宫廷音乐与民间音乐的交流与融合,推进了新乐曲的创作,从而提高了盛唐音乐文化的发展与繁荣,为中国以后的音乐艺术发展培育了良好的社会环境。在文献中梨园位于禁苑、宫内、骊山华清宫,此外,唐宫廷还设有梨园别教院和梨园新院,但遗址在何处至今仍是一个有争议的问题。     

“钟馗”考

“钟馗”在民间流传已久。“钟馗”起初为某种物具,后讹传具有辟邪之灵性,而被人借誉取为名字。后魏、北齐及周、隋间多有名钟馗者,但都没有食鬼除妖的本领。唐明皇开元年所梦武德年间的终南进士钟馗为其除妖的故事,是杜撰虚构出来的,纯为无稽之谈。民间对于钟馗的艺术虚构、文字游戏都揭示出人们在面对邪恶势力无能为力时,只好借助这个理念的英雄形象来匡扶正义、除恶助善的复杂心态,从而宣泄心中积郁,痛斥当世颓败。     

“九里山”考

王冕是我国元代卓越的画家和杰出的诗人。他在北游燕都后,隐居九里山,辟地为园,在此度过晚年,进行了大量的诗画创作。"九里山"究竟在何处?历来说法不一。社会科学院编的《中国文学史》云:"晚年避居会稽(今浙江绍兴)九里山。"中国青年出版社《青年文库.历代诗歌选》     

“定胜”考

"定胜"产生于宋元之际,初指一种食物的名称,后指"棺材和盖接缝处所用木楔",以及一种"两头大中间小"的形状。"定"指"银锭";"胜"最初指"饰物,"后意义泛化。《汉语大词典》和《现代汉语方言大词典》皆未能正确揭示该词的含义及来源。