“青牛白马”传说所反映的契丹历史

契丹的族源传说“青牛白马”人所共知,学界也纷纷对这一传说做了很多解读,根据汉文史料中的一些记载及契丹早期历史可知,辽中京及其周边地区自北魏就是奚族居住地,契舟奇首可汗的妻子（可敦）就应该是一位奚人,而青牛白马传说的出现,则是辽朝皇族与后族权力制衡的结果。     

郑国历史传说的文化内涵及文学价值

郑国的历史传说涉及明君贤臣、平民百姓和道家成员,其内容以郑国的历史为背景,反映了时代风尚、郑人秉性和道家理念,其中体现出智与愚的互补,以及道家对传统崇高形象的颠覆。这些历史传说有完整的故事情节,叙事、议论有较强的文学性,是先秦两汉文学的有机组成部分,同时反映出早期历史传说生成、演变的某些普遍规律。     

民族村寨历史传说的文化内涵及其现代价值——以鄂西南来凤县“白羊传说”为个案

以鄂西南来凤县白羊坡村有关"白羊"传说的口头传承为题材,通过村民的历史记忆和美好想象,透视其文化内涵,从而认识传说的现代价值.     

动听的“传说”

九月金秋,再没有什么日子比得上第21个教师节来得隆重了。作为阳光底下最灿烂的职业,教师从来都是智慧的象征,开启蒙昧的人生向导。古往今来,人们总是把老师比做"园丁",或者"人类灵魂的工程师",却往往忽略了这个美丽的岗位上的女人们,有着她们不同寻常的美丽。     

“传说”中的回族

有一则传说这样讲：唐朝时,穆罕默德打发根思、格斯、宛尕斯等人到中国传伊斯兰教。根思和格斯在路途中病故了,只有宛尕斯来到了中国。宛尕斯知识渊博,德高望众,深受唐王的尊敬。几年过去,宛尕斯思念家乡,唐王一再挽留,说：“这个人呀,今天要回,明天要回,老回呀回的,要想个办法把他留住。”他就对大臣说：“你去跟那个‘老回回’说,叫他再住个把月,等天气一好,就让他回去。”从此以後老回回的名字就传开了。从内容分析,这只是一则关於回族名称来源的传说。事实上,这则传说既不能准确地说明回族名称的起源,也不能说明回族的…     

“老字号”振兴路在何方

“老字号”是我国工商业发展中孕育的民族品牌，它拥有世代传承的产品、技艺和服务，具有鲜明的中华民族传统文化背景和深厚的文化底蕴，取得社会广泛认同，形成良好的信誉品牌。老字号与南京城市商业文明相伴而生，共衰共荣，历经风雨沧桑的老字号是城市变迁的见证，是城市文化和民俗的融合者。为了进一步掌握南京老字号企业经营和发展睛况，     

《晋语四》“古史传说”的史料价值考辨

《国语·晋语四》所载一段“古说”自秦汉后颇受重视 ,近年来尤甚 ,在古史研究中影响甚巨。该篇乃纵横家之言 ,不具有“史”的成分 ,与《诗》、《左传》、《国语》其它各篇所载传说存在许多矛盾。“信”了这一说就否定了更古的说法。分清文献中古史传说的源流和简单“疑古”不是一回事 ,确定“古说”源流、判别其史料价值乃是古史研究的前提。     

“老字号”的创新要全方位

<正>提到老字号,人们的感情总是复杂的。一个品牌能成为老字号,肯定是与这么多年扎实的产品、出色的口碑分不开的;但随着时代的变迁,老字号又和“守旧”“服务跟不上”连在一起。面对新的市场和消费者喜好,老字号渴望创新,希望能跟得上时代的步伐,与年轻的消费者建立链接。于是,直播、网红、品牌合作,火力全开。但这就是老字号的营销之道吗？笔者认为,和任何品牌一样,     

“开山令”——袍哥起源的传说、神话和历史

所谓“令”,就是“令集”,是袍哥在各种仪式场合中所诵读的诗句。《开山令》讲述了他们自己认为的“历史”,“我们”从哪里来的故事,以及他们的理念和信仰。现在已经无法确认他们所讲述的所谓的历史,有多少真实的,多少是传说。但是可以根据袍哥的各种文献,梳理各种袍哥起源的说法,考察袍哥怎样认识他们自己的过去,怎样讲述他们组织的来源,怎样把这种来源变成为他们自我形象塑造和身份认同的资源。通过制造神话来建构历史有着非常实用的功效。对组织来说,需要建立认同;对成员来说,需要精神激励,至于那些故事的历史真实,几乎不在考虑的范围之内。他们所需要的是一种故事,一种叙事方法,一种精神寄托。这些皆可以用于与国家权力进行对抗,以及在暴力的斗争中能够团结一致。袍哥组织建立了一整套话语体系,把自己与历史的某些传说、神话和历史联系在一起。这些创造帮助了他们的组织的发展,而且把他们凝聚起来,与国家权力进行搏斗。     

“仙境”里走出的“传说”

每个人都会有自己喜欢做的事情,但要坚持把它做好并不容易。对于时下的年轻人来说,玩网游、开网店都不算什么新鲜事了,但做过和做精,就是两码事了。在戴上80后创业神话的光环之前,宋旭兰也曾是一个爱玩网游的小姑娘。网游改变生活衣着时尚、举止轻柔,在直爽的言谈之间流露出与其年龄不相符的成熟与老练。眼前的这个姑娘     

哈布图哈撒儿传说与历史记忆

哈布图哈撒儿是一位传奇色彩浓厚的历史人物和传说英雄。哈布图哈撒儿传说在17世纪以后的蒙古文献多有记载,并在蒙古族民间广为流传。哈布图哈撒儿传说可分为正面传说和反面传说,在这两类传说中哈布图哈撒儿形象均与其性格、体貌、历史事迹以及成吉思汗事业相关,有其历史渊源。哈布图哈撒儿传说具有丰富的史料价值,也是传承蒙古族历史记忆的一个重要途径。     

试论荆州地区的历史传说

荆州地区曾是我国古代南方的政治、经济、文化中心。早在远古时代,这里就是著名的音乐舞蹈之邦,又是民歌“南风”的发祥地之一,孕育了灿烂的楚文化。随着历史的演变,繁衍在荆州大地的劳动人民,继承先辈的优良文化传统,创造出了绚丽多彩的民间口头文学。尤其是那些优美动听的     

老字号的历史传承与品牌创新

在评估我国老字号企业的发展状况,及比对国内外老字号发展差异的基础上,明确当前我国老字号发展的局限性.并从走现代品牌化道路的角度阐述如何振兴老字号.提出寻找合理的"生态位",保持创业激情、年轻的商业年龄等新思路.     

“沁州黄”小米的传说

沁州(今沁县)位于山西省的东南部,浊漳河上游,民国元年(1912年)改为沁县,农产品主要有小麦、谷子、玉米、大豆、高粱等,尤以"沁州黄"小米最著名。正宗的"沁州黄"小米,始产于今沁县次村乡檀山大队檀山岭的刘家     

孟子“民贵君轻”说及其历史价值

中国历史上传统的政治文化、政治主张从来都有两种尖锐对立的方面：（1）为君权神授的皇帝行使绝对的统治权力辩护；（2）为百姓造反、诛戮暴君的权力辩护。前者主张尊君，后者主张重民。生活于战国时代的孟子（约公元前372一前289），为后者提出了较系统、成套的论述。其“民贵君轻”说，两千多年来一直为中国人民所传颂。孟子曰：“民为贵，杜稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危杜稷，则变置，牺牲既成，菜盛既挈，祭祀以时，然而早乾水溢，则变置社稷。”（《尽心》下）盂子认为国君之得位由…     

几条关于“老字号”的新闻

时下报刊如林,多得看也看不过来。我的读报范围以省内为主,中央级大报为辅,外省市报刊有机会也时常翻翻。新近从两家省内两家省外报纸上读到四条有关“老字号”的新闻,其中三条都与山西和太原有关。头一条是刊于《法制日报》的《平遥“老字号”遭破坏》。消息说被联合国科教文组织世界委员会列入《世界自然与文化遗产目录》的平遥古城,城内的百年老字号“云绵成”,被同院一户居民将临街的门、窗及窗台砸坏,玻璃碎片、破烂窗棂、砖头屑四散了一地。“云绵成”临街建筑外观破坏严重。     

“蟂矶传说”考析

所谓蟂矶传说，是指孙夫人为刘备自杀于蟂矶的故事。此事不见史书记载，杜撰系数高。明成化问，官方通过立庙对传说予以确认。此传说获得官方认同并形成广泛影响，离不开罗贯中对孙夫人形象的再创造，民间关于孙夫人投江而死的说法及“蟂矶”与“枭姬”音同，也为蠊矶传说的产生提供了一系列的依据。     

“五四”激进文化抉择的历史价值

“五四”激进的文化抉择在中国现代化进程中具有独特的历史价值 :“五四”激进的文化抉择既具有启蒙的特殊语义 ,又具有强烈的救亡色彩 ;揭举民主与科学两面旗帜 ,为中国现代化奠定了重要的思想基础 ;提供了新思想、新理论广泛传播的大好机遇 ,使中国人民找到了指导中国实现社会现代化新的有效理论武器 ;摈弃自我封闭的思想体系 ,大大解放了思想 ,为此后的物质、制度、思想、社会诸方面的全面现代化开辟了更为广阔的道路     

温州“老字号”的沉与浮

时过境迁。在市场竞争日益激烈的今天,那些曾经闪着灿烂光环的老字号还能熠熠生辉的已寥若星辰。尴尬的现状温州酒家最近正在筹划老店新开,以应对新形势下市场需求。位于市区五马街口的温州酒家,现为温州一百下属企业。1956年10月1日开业时,曾号称“浙南第一楼”。上世纪80年代至90年代中期,温州酒家是温州人摆婚宴的首选之地。当时温州酒家名厨云集,以擅长瓯莱著称。但从上世纪90年代中后期开始,由于我市民营餐饮企业大量涌现,温州酒家受到不小冲击,而建     

评“屈原传说”论

屈原是我国战国后期的伟大爱国诗人,这是历史事实,是举世公认的。但是,自从辛亥革命以来,我国研究古代文学的人中,却有少数几个认为屈原仅仅是一个传说人物。他们把《楚辞》中屈原作品的著作权或者送给秦始皇博士,或者送给淮南王刘安,或者送给尚不知道乃至永远无法知道的“多数人”。近二、三十年,这种“屈原传说”论似乎又在日本学术界露头了。例如,日本广岛大学玲木修次教授在一九六八年为他主