试析高职院校校园文化建设的主要内容

高职院校校园文化建设分为物质文化、精神文化、制度文化和行为文化四个层次,其中,物质文化是校园文化建设的基础,精神文化是校园文化建设的核心,制度文化是校园文化建设的保障,行为文化是校园文化建设的方式.四种文化环环相扣,互相促进,构成了高职院校校园文化建设的主要内容.     

论以校训引领高职校园文化

高职校园文化涵盖了学校的物质文化、精神文化、制度文化,是学校学生和教师共同奋斗的成果,是学校蓬勃发展的基础。而校训,是高职院校校园文化的灵魂所在,校训的制定,为高职院校树立了优良的校风,引领着高职院校的校园文化。同时,校训能够体现出高职院校的办学思想、教学理念、育人方向、培养目标,对高职学校办学行为起到了规范的作用。     

高职院校校园文化建设要融入行业文化——以陕西铁路工程职业技术学院为例

高职院校校园文化建设是高职院校精神文明建设的重要内容,高职院校校园文化应以特色专业文化为核心,走与行业文化相互融合的建设之路,只有这样,才能突出高职院校校园文化的特色.     

徽商文化与高职商科院校校园文化的融合——以安徽部分高职商科院校为例

徽商文化是古徽州商人在长期商业活动中形成的具有地域特色的商业文化,至今影响深远.将徽商文化与高职商科院校校园文化相融合,对高职商科院校人才的培养和健康、和谐、富有特色的校园文化的培育都具有重要意义.可以通过“进出”结合、主题活动、专业教学、校园文化建设等途径实现徽商文化与高职商科院校校园文化的有机融合.     

社会主义核心价值体系引领下高职校园文化建设探析

从坚持社会主义先进文化前进方向、提高高职人才培养质量、增强文化软实力和可持续发展能力三方面,分析了社会主义核心价值体系对高职院校校园文化建设的重要指导作用;从重物质文化、轻精神文化,重职业性、轻高等性,重娱乐性、轻教育性,重校内、轻校外,重学生、轻教工,重实体、轻网络六个方面,探讨了目前高职院校校园文化建设中存在的误区与不足;从科学理论武装、关键环节把握、各项建设融入三方面,提出了社会主义核心价值体系引领高职院校校园文化建设的思路和对策。     

企业文化在高职院校人才培养中的融合与实践

从高职院校的定位与其人才培养特色可以看出,高职院校的校园文化与企业文化联系紧密,有很多相通之处。企业文化不仅能丰富高职院校校园文化内容,更为重要的是能为高职院校提供人才培养的有效范例,促进高职院校学生尽早适应企业要求,促进高职院校毕业生与企业文化的融合。     

高职院校校园文化建设的问题与对策

校园文化建设是学校培养人才不可或缺的组成部分.高职院校由于办学时间短,文化积淀少,很多高职院校都非常重视校园文化建设.同时,高职院校是我国高等教育由精英阶段向大众化阶段发展必然产物,在校园文化建设过程中呈现出一些与传统高校不同的特点.本文从高职院校校园文化的问题出发,对校园文化建设提出几点思考和对策.     

文化转型：高职院校技术文化的构建

通过比较普通高校校园文化与高职院校校园文化的不同特征,分析技术文化的内涵与特征,从物质文化、制度文化、行为文化和精神文化4个方面提出了高职院校技术文化的构建。     

浅谈高职院校校园文化建设

高职院校校园文化建设是学校综合办学水平的重要体现.针对当前高职院校校园文化建设存在的问题,推进高职校园文化建设的策略应做到树立正确的校园文化建设目标、确立校园文化建设的核心,善于利用感性文化作补充,建设和谐的校园文化.     

高职院校校园文化实践创新阐释——以广东省不同类型示范性高职院校为例

广东省一些示范性高职院校注重校园文化建设,将时代精神理念、岭南地区区域特色文化、当代先进企业文化等文化因素渗透、充实、融合到校园文化建设中,通过丰富多彩的校园文化活动,构建充满人文气息、具有时代内涵、彰显行业以及区域特色的校园文化,塑造独特的校园文化精神和价值理念,并贯彻到学校各个层面和师生的自觉行为中,实现高职院校校园文化实践的创新。这不仅在高职院校中发挥积极的示范作用,且可为本科院校校园文化建设、学生全面发展提供借鉴。     

论涂尔干宗教社会学中的先验论倾向

涂尔干的社会学具有浓厚的康德先验哲学的背景 ,这在整个西方社会学传统中是绝无仅有的。涂尔干有意识地在其社会学研究中贯彻了先验论的立场 ,在他看来康德问题的实质可以化为这样一个社会学主题 ,即社会与个人之关系 :一方面 ,社会本身如何是独立于个人、并与个人相对立的普遍性的实在 ;另一方面 ,社会又如何成为个人价值的源泉 ,如何能提供一种个人必须受到约束的道德法则。本文力图分析涂尔干对这一问题的思索是如何与对澳洲土著部落的宗教生活的实证考察结合起来。由此可见 ,涂尔干的先验论立场及其在这一立场引导下的思索与他对西方人精神世界的关切是分不开的     

论韩礼德的元功能思想

元功能思想,也称纯理功能,在功能语言学理论中占有着重要地位。作者就韩礼德元功能理论与其他学者的功能研究存在不同之处、他为什么采取三分的方法以及他的元功能思想理论依据等问题进行探讨,得出以下结论:元功能理论是对语言功能的抽象概括;它贯穿整个系统功能语法体系中,其功能分类构成系统功能语法的总体框架,成为功能语言学得以深入的发展的基础和平台。元功能理论三分方法不仅具有高度的概括性,而且是必须的。它反映了韩礼德的功能与结构的对应理论,充分体现了韩礼德的语言观、系统观、层次观以及语域和语境的思想,从而使整个系统功能语言理论成为一个完整、有机的体系。     

英语、汉语、朝鲜语、日语宾语的对比

对比英语、汉语、朝鲜语、日语四种语言的宾语,人们会发现它们存在很多异同。而这些异同点会为外语教学、翻译及第二语言习得等方面具有一定的实用价值。     

文学意义的消解与重建

在商品化和信息化的时代大潮冲击下 ,文学面临着意义的流失与消解。文学的这种现状是与整个人类文化的困境紧密相关的 ,是人类发展特殊阶段上的必然产物。中国当代文学应致力于意义的探寻与重建 ,这表现为在对现实的清醒认识的基础上对理想的重新肯定 ,对现实中的物欲的批判性把握 ,以及对人类生存意义的重新认识。     

从原型角度看《远大前程》中的郝维仙小姐

瑞士著名心理学家荣格的原型理论有四个重要方面：人格面具（persona）、阴影（shadow）、阿妮玛（anima）和阿妮姆斯（animus）、自性（self）。从以上四个方面来挖掘和分析《远大前程》中的郝维仙这一悲剧女性形象具有重要的意义，她的悲剧有着其自身的人格面具、阴影、阿妮玛和阿妮姆斯、自性等心理因素。     

从美语、英语差异看美语固有的活力

主要论述了美国英语和英国英语在语法运用、单词拼写和遣词造句等方面存在的差异。这些差异充分体现了当代美语既保持英语传统又从传统中革新的特点。并从这些差异的分析上进一步论述美国英语由于科技文化的发展 ,语言由繁趋简、活泼生动、富有表现力     

格网 秩序 流派

揭示了格网的表现语言和操作图式 ,并结合实例分析了格网设计法在不同流派中的特殊表现。格网设计法以其科学化、秩序性以及丰富的创作空间超脱于众多的流派而经久不衰 ,对中国建筑创作具有重要的现实意义。     

再论《秋颂》

《秋颂》作为颂诗,表现了与传统颁诗完全不同的特点,它既不是委身于崇高而对崇高所发出的赞叹,也不是委身于神而对神的心灵顿悟,这是一种另类的崇高。一般来说,济慈的颂诗都存在着明显的顿悟时刻,既瞬间的幻觉伴随着瞬间的清醒。但《秋颂》是一个例外,它没有这样的转折。它是一场醒着的梦,是猜想的推演,是成功的移情,而不是一首纯粹的自然诗,一首现世的颂歌。     

教育的艺术原理

教育与艺术有本质的相通之处,教育本身就是一门艺术。文章从教育的目的、教育与受教育的关系及教育的技巧三个层次分析了教育作为人类社会性的自由自觉的活动所具有的艺术原理,尤其是对教育者提出了把教育当作一门人生艺术来从事的要求。最后从培养自由独立人格这一角度批判了中国传统教育的政治实用主义偏向。     

非物质文化遗产的界定和认定的若干理论与实践问题

如何理解、阐释“非物质文化遗产”这个新概念的含义和表述的界定及其具体的分类认定,是做好非物质文化遗产保护工作,解决非物质文化遗产保护的若干理论与实践的关键问题。首先,是尽可能从三个阶段的历史文献中查找非物质文化遗产概念界定的所有依据,从而确认这个概念的产生、由来与发展;其次,从“非物质文化遗产”这个概念的语词表述上解析其概念界定的语义学、相关术语比对及其与物质文化遗产关系的三个关键问题;再次,从国家级非物质文化遗产代表作名录的项目申报工作实践中,就分类认定的过程,澄清一系列似是而非、模糊不清、把握不准的理论与实践问题,进一步阐释非物质文化遗产的概念和界定。