徽州古戏台联匾拾遗

安徽徽州（现黄山市）古称新安,自古就有“十家之村,不废颂读”的社会习俗,素有“东南邹鲁”、“文化之邦”之美称。就在这片丰厚的历史文化土壤上,不仅孕育了“新安理学”、“新安医学”、“新安朴学”、“新安画派”、“徽派建筑”等,而且浸润了“徽州腔”（即“徽剧”）的摧灿历史。     

思想接力:徽州哲学的传承与嬗变

"徽州哲学"是指自宋代至20世纪上半叶的徽州籍哲学家在"徽州文化"的基地上创立的具有徽州特色的哲学体系。徽州哲学主要经历了从新安理学到戴震朴学、胡适新学的演进历程。从"理学"到"朴学"、"新学"的传承与嬗变,构成了一场具有历史意义的"思想接力",这场接力对于实现中国传统哲学的现代转换产生了深刻影响。     

明清徽商与新安画派

在新安画派的形成发展中,徽商起到了重要的"酵母"作用:一是"贾而好儒"的徽商收藏了大批前代的法书名画,为新安画家提供了鉴赏、学习、研究的宝贵艺术资料;二是好客尊士的徽商以优雅的园林、丰厚的待遇吸引了大批书画名家蜂拥而来,从而为画友们的聚集、切磋、交流创造了良好的艺术环境;三是腰缠万贯的徽商为画家们周游四方、拓宽胸臆、广交游、会画友提供了物质保障。此外,徽商经营的刻书业和制墨业中的版画艺术和墨谱设计,也为新安画家提供了难得的营养。     

关于徽州文化保护基本途径与传承模式的思考

对徽州文化的保护,必须基于对徽州学中三个最基本概念的保护,即从法律的层面对徽州概念的保护、从历史的角度对徽州文化概念的保护,从社会学的角度对徽州人概念的保护。而徽州文化的传承,可以通过理念传承、物态保留、符号继承、方言工具四种基本途径来实现。     

加强徽州文化生态保护 促进非物质文化遗产传承

“徽州文化生态”是一个历史概念，也是一个现实的动态概念，是物质的，也是非物质的。因而，对它的保护，确如市政协主席张开南所说，需要各级党委政府重视支持，还需要社会各界人士的广泛参与。     

基于空间活力视角的徽州文化遗产保护传承研究

徽州古村落不仅承载着历史的变迁,同时也是当地居民的现实生活场所.其物质文化遗产和非物质文化遗产的保护传承是学界持续关注的问题.论文首先从空间的角度阐述了文化因素和物质环境共同构成空间活力;然后通过对徽州古村落空间形式和文化观念的回溯,反映徽州传统村落空间形式与传统文化之间的耦合关系;最后以民俗节庆活动为例揭示徽州古村落中物质文化遗产与非物质文化遗产的内在关联性对延续其空间活力的意义.     

数字化时代广西壮剧艺术的保护与传承

在数字化时代,应该采取新的方式和手段保护与传承非物质文化遗产.借助数字化信息技术保护与传承广西壮剧艺术是一种较新的保护方法,可以使广西壮剧艺术这种非物质文化遗产以最为保真的形式存留.     

徽州家族文化与中华文明传承的关系

中华文明有着独一无二的延续性。中国文化能传承至今，实赖民族文化的支撑。 发扬光大徽州文化，是促进中华文化复兴的重要工作。 徽州古村“文会”，对于建设和谐社会，有何启示作用？ 成于“儒”，败亦在“儒”，徽商兴衰史值得研究。 再读黄宾虹、叶显恩，仍是受益匪浅。     

徽州三雕工艺的传承与创新

一、徽州三雕的历史渊源 徽州三雕是指在古徽州一府六县（今安徽省的黟县、歙县、祁门、休宁、绩溪和江西省的婺源县）的区域内,具有徽派风格的木雕、石雕、砖雕三种民间雕刻工艺的简称。它主要用于民居、祠堂、庙宇、园林等建筑的装饰以及古代家具和各种工艺品的雕刻,具有浓厚的地域文化色彩。     

姜林和与他的牡丹画

配合姜林和先生新近大作展示（见彩版），本期特刊登王彩霞女士的专访文章。由女性特有的细腻眼光来看“牡丹”，别具一番韵味。 作为一个书商，陈剑飞喜好文学，爱唱歌，还写歌词，倒也难得。歌词写得好否暂且不论，但那份对于黄山的热爱之情，确洋溢于字里行间。 《所谓老于》有“网上文章”之风，虽为“另类”文字，但读来亲切。 汪超国先生长期从事字画鉴定工作，于书画鉴赏一道学养颇深，尤其对“新安画派”极具眼力，为此本刊特辟“丹青拾萃”专栏，本期刊发的是开栏之作。     

弘扬徽州文化 守护精神家园——黄山市非物质文化遗产保护与传承的具体作法

非物质文化遗产是指各族人民世代相承，与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。非物质文化遗产保护工作是一件功在当代、利在千秋的大事。从国家文化部在全国范围开展非物质文化遗产保护工作开始，标志着这项工作，已经纳入党和政府的重要议事日程。黄山市作为一座新兴的国际旅游城市，不仅有着丰富的旅游资源，而且也有着博大精深的徽州文化。开展非物质文化遗产保护工作，对黄山市依托文化资源，加快建设现代经济强市和旅游大市、文化大市、生态大市具有十分重要的意义。     

不从笔墨见荆关 一杖先游五岳还——戴本孝与黄山

在明末清初的画坛上,戴本孝无疑是最具影响力的画家之一,按其绘画风格,似应列入新安画派（后世所称之黄山画派）的行列。戴本孝,字务旃,名殷礼,戴重之长子,生于坍天启元年（1621）七月初九日,卒于康熙三十二年（1693）七月初一日。他的字号很多,而最为人熟知的,是以他在和州一山谷中结庵的山名所取的鹰阿山（当地称老鹰窝）樵,     

个人生物识别信息的民法保护构想

目前,我国没有对公民个人生物识别信息进行专门性立法,在民事法律法规中也没有对个人生物识别信息的内涵和外延作出明文规定。在我国现有法律规范中,涉及个人生物识别信息这一范畴,多是直接反映在对个人信息概念的界定中;在司法实践中,对于个人生物识别信息中存在的问题,一般采取将其纳入个人信息法律保护中加以规范。我国这种个人生物识别信息的立法保护模式,与欧盟等国家和地区有关立法规定很相似,是把个人生物识别信息视作个人信息的特有类别加以保障。但随着现代生物识别信息技术的日益发达,把个人生物识别信息从个人信息中划分出来,已成为未来的立法趋势。应当构建和完善个人生物识别信息权利保障体系,构建和完善个人生物识别信息义务规范体系,完善个人生物识别信息民事救济路径,以进一步规范我国个人生物识别信息法律保护体系。     

云南民族文化教育资源开发保护问题探究——基于民族文化数字化档案资源保护与传承

在当前民族文化教育资源保护与开发主体流失、观念滞后、手段单一以及专门性人才短缺的现实困境下,基于民族教育信息化教育部重点实验室这一开放性平台,构建一个由政府部门、科研院所、高等学校、企业行业多主体共同参与的,跨部门、跨行业、跨学科的优势互补与多元协同的保护创新体,通过项目牵引、要素聚集、平台整合、人员流动、资源共用、成果共享等多维机制开展民族文化教育资源的保护与开发,具有重要的现实意义和实践价值。     

传承与创新语境下水墨徽州的发展研究

通过对中国传统文化艺术中最经典的水墨画进行研究,以全新的视角对水墨徽州的发展进行分析和研究。水墨徽州有着巨大的感染力和震撼力,水墨画与徽州的古建筑有着异曲同工的以素为绚之美,用水墨艺术描绘徽州的古典建筑。在新技术、新影响、新创新更替变化的今天,从水墨画与徽州建筑的碰撞、融合,以及共同的艺术特点等方面进行研究,通过对水墨徽州建筑进行分析,结合徽州建筑的风格特点,简要地描述如何用画意呈现徽州的水墨意境。     

叶显恩《徽州与粤海论稿》出版

《徽州文化全书》由20部专著和千幅以上彩色黑白照(图)片构成，总字数达600多万字，是建国以来安徽省规模最大的一部学术著作，也是一部系统总结和展示徽州文化和徽州居民生活的百科全书。该书将徽州文化体系中那些最具特点、在全国乃至在国际上颇具影响的文化现象作为研究对象，分门别类为20个子课题，形成20部研究专著。这些卷目是：《徽州土地制度》、《徽商》、《徽州宗族社会》、《新安理学》、《徽州教育》、《徽州建筑》、《徽州村落》、     

徽州古村落文化生态的保护与利甩

在新农村建设中，如何充分地利用徽州古村落文化生态的资源优势，发层乡村旅游事业？首先必须强化保护意识，实现资源的永续利用；其次必须实明乡村旅游产品的升级进位。同时在保护和利用过程中，突出管理机制的创新，从而实现农村经济的科学发展。     

满族说部的传承与保护

文章通过对满族说部与东北民族历史关系的探析,阐释了满族说部的传承情况,以及满族说部在不同历史时期的发生、发展渊源。满族说部因其讲唱内容迥然,在漫长的社会演进中已逐渐形成一些严格的不同传播形态,构成满族说部现实特有的传承与保护特征。     

少数民族文化保护与传承新论

活着的民俗活动是民间文化传承的根本,保护和传承好各个民族优秀的传统文化,首先要保证有这些文化艺术赖以生长发育发展的土壤和环境,即"文化生境"。社区民众的"文化自觉"至关重要,加强各民族优秀传统文化的再教育,提高对本民族优秀文化的自识、自重、自尊意识,才能避免目前蔓延的"破坏性建设"、文化"自生自灭"等问题。从实践看,民间文化的保护需要采取多样化的方式进行,诸如政府扶持、私营企业和个人等扶持培训、民间人士自发进行办班培训、家庭传承、"不离本土"的传承与强化教授传承方式的结合等。各地还可制定一些保护和传承本地民族传统文化的地方性法规、条例,从法律的角度来保障民族优秀文化的传承发展。