试论高尔吉亚的三个命题

高尔吉亚是公元前五世纪希腊智者派的哲学家。他的哲学著作《论非存在或论自然》没有流传下来,我们现在只知道其中的三个命题。亚里士多德论述过他的哲学,公元二世纪罗马怀疑论哲学家塞克斯都·恩披里柯在《反数学家》一书中详述了他的三个命题及其论证。分析评价高尔吉亚的三个命题,对于西方哲学史的研究是有意义的。三个命题及其论证     

试论高尔吉亚的三个命题

高尔吉亚是公元前五世纪希腊智者派的哲学家。他的哲学著作《论非存在或论自然》没有流传下来,我们现在只知道其中的三个命题。亚里士多德论述过他的哲学,公元二世纪罗马怀疑论哲学家塞克斯都·恩披里柯在《反数学家》一书中详述了他的三个命题及其论证。分析评价高尔吉亚的三个命题,对于西方哲学史的研究是有意义的。     

怀疑论的认识根源分析——以阿格里帕的五个论证为例

以阿格里帕的五个论证为例,具体分析怀疑论的认识根源,这些认识根源的共同特征是片面地看问题;并总结出怀疑论在认识论上存在三个层次的问题.     

对高尔吉亚哲学思想的再认识

长期以来,许多外国哲学史书籍都把高尔吉亚的哲学看作是不可知论,纯粹消极的怀疑论,有的甚至断言他的三个命题“当然是极荒谬的虚无主义”.我认为,这些看法不能苟同,对高尔吉亚的思想需要重新认识.     

一种思维转向:怀疑论美学

从现象学、怀疑论的视界,我们可对传统美学进行否定性的理论阐述,并提出走向怀疑论美学的新话语和新思维,继而还可发现：在生存论层面上诞生了“美即虚无”这一异于传统的美学论．同时由此存疑美与实践性、历史性等概念的逻辑联系。因此,传统美学所负载的诸多虚假命题必须清理．而美学则。必然地走向一个怀疑论的人文时空。     

清代文学法度论的三个维面

清代文学法度论主要体现在三个维面:一是对有法维面的论说;二是对活法维面的论说;三是对“至法无法”维面的论说。清人对文学法度的论说,在整体上体现出建构与消解并重的特征,他们将“有法”与“无法”这两个命题在深层次上予以了融通。     

蒙田怀疑论的个性特征

蒙田的怀疑论是对古代怀疑论思想的“恢复”或“复兴” ,但与古代怀疑论性质不同。蒙田的怀疑论是摧毁中世纪经院哲学精神统治的有力武器 ;它导致了近代以经验论和唯理论为标志的哲学革命 ;它对人和人的认识能力的批判同其他人文主义者对人及其理性的颂扬一起完善了人类对自身的自我认识。分析蒙田怀疑论的个性特征 ,对于我们正确把握西方哲学的发展模式具有重要价值     

论怀疑论哲学和怀疑

怀疑论是哲学史上具有一定消极影响的哲学形态 ,其根源就在于它的理论思维方式 ,即相对主义和全面否定。然而 ,怀疑论仍处在人类认识发展的逻辑中 ,在认识史上具有积极作用。它是认识达到辩证统一和深化的重要环节 ,其原因就在于怀疑论包含怀疑这一认识环节。认识论意义上的怀疑是对怀疑论哲学合理性的继承 ,是认识主体积极的思维倾向     

命题三论

一论命题的分类 :在普通逻辑中 ,命题分成简单命题和复合命题两类 ,简单命题分成直言命题和关系命题两种。这种分类有无法排解的理论困惑。关系命题作为一种简单命题或命题 ,既不能研究非二元关系 ,也难以契合具体的二元关系。二论命题的作用 :命题在概念、推理、逻辑规律和论证中被公认为非主体部分。其实 ,概念是命题的浓缩和省略 ,推理是命题的转换和伸展 ,逻辑规律是命题的原则和要求 ,论证是命题的认定和解释。三论命题的性质 :基本命题形式具有公理的性质 ,人们在长期的经验中没有发现以它为前提衍生出假结论的事例。     

评萨特的哲学自由观对其文论的影响

自由是萨特存在主义哲学思想的核心命题,萨特的自由观可分为三个层次,即本体论层次、个体层次和群体层次。这三个层次矛盾地杂糅在一起,形成了萨特自由观的潜在冲突。萨特的文论是他的存在主义哲学思想的延伸,在某种意义上,他的文论也是他的自由观的印证,同样不可避免地存在着无法解决的冲突后遗症。     

现代货币数量论述评

货币数量论是货币主义的理论支柱,也是一个颇有历史的经济学命题。认识一种学说应沿着它的历史渊源去考察,才能从本质上认识它。本文拟从货币数量论的发展过程出发,着重对现代货币数量论作一点粗浅的探讨。     

哲学的基本问题与怀疑论的存在--关于哲学基本问题意义的新认识

哲学基本问题的经典意义,从思维与存在关系问题的两个方面把哲学家及其哲学分别划分为唯物论与唯心论、可知论与不可知论,从而试图完成对全部哲学的说明,但怀疑论独立存在的事实表明哲学基本问题的经典意义错误理解了怀疑论本身,其中最常见的就是把怀疑论看成不可知论,从而并不能图示哲学的全部图景,这就要求对哲学基本问题的意义必须进行新认识,这种新认识以对怀疑论独立存在事实的认真分析为基础而成为怀疑论之存在合理性的根据.     

刘知几史学中的三个重要命题

刘知几史学思想体现出理性主义的批判精神,它是我国古代史学理论资源中的菁华。刘知几史学中良史以实录直书为贵、史才三长论、论成败者固当以人事为主等三个重要思想命题,展示了他的史家主体意识和特立独行的思想性格     

叔本华论“自在之物是意志”

"自在之物是意志"是叔本华哲学的核心命题。它是自我意识的直接认识。叔本华对这个直接认识给出了三个理性阐释:内在经验的阐释、意欲和意志相类比的阐释和理念作为意志的直接客体性的阐释。近年来,学界把这些阐释视为认识以证实或证伪该命题。这是无效的。学界这一行为的根源在于对叔本华把哲学视为先验观念论的认识不足。正视叔本华的这一命题有助于解决现今所面临的人工智能的伦理问题。     

关于爱因斯坦认识论的几个问题

“自然科学大革新家”爱因斯坦的一生,不仅在现代物理学的发展上为人类作出伟大的建树,而且在哲学的认识论上也留下许多宝贵的遗产。近年来国内外学者围绕他的哲学思想已经作了许多有益的探索。有的论者认为它是自发的唯物论和怀疑论;有的认为它是自然科学唯物主义;还有的论者则认为它是辩证唯物论。本文就他在自然科学研究中的认识论的唯物论、辩证法思想以及和其它哲学认识论的区别三个方面,作一初步的探讨,以期就教于大家。     

怀疑论难题的马克思主义回应

怀疑论质疑我们认识世界的能力,危及现有的知识体系。知识论语境主义作为一支反怀疑论的重要力量,认为怀疑论虽然难以被直接驳倒,但在日常语境中它的认知要求是不合理的。顺此思路,马克思主义可以对怀疑论假说给出更好的回应。根据马克思主义的实践真理观,怀疑论假说无关真与假,意义有限,而且在非实践的纯思维领域,马克思主义的立场也比怀疑论立场更符合理性的要求。因此在马克思主义看来,怀疑论假说并不是一个难题,怀疑论只有作为中立的批判者时才有意义。     

试论晚期古希腊罗马怀疑论哲学的形成及其时代特征

怀疑论作为一种特殊的哲学形式,在西方哲学史上产生了深远的影响,尤其在晚期希腊罗马时代,它成为主要的哲学思潮,起了很大的作用。因此,为了清楚揭示人类认识的发展规律,了解人类认识过程中普遍性与特殊性的统一,研究怀疑论哲学是十分必要的。本文仅就晚期希腊罗马哲学的怀疑论问题谈点看法。     

维特根斯坦论怀疑的确定性和知识的经验基础

本文讨论了维特根斯坦对怀疑论的批评,指出怀疑是一种特殊的认识形式,与任何认识一样都具有经验的确定性。这就是说,确定性是怀疑的天然部分;不容怀疑性是怀疑的基础。据此,维特根斯坦讨论了怀疑论产生的心理根源,指出它源自哲学家们对于知识之确定性的形而上学想象,然而他认为甚至数学和逻辑都不高于日常知识的确定性。本文还指出,不应把维特根斯坦的"经验"概念置于主观或客观的二元决断框架之中。诚然,确定性是一种信念,是主观的,然而它又是某种生活形式。因此,本文认为维特根斯坦从生活形式和语言游戏的相关性角度给出了超越主客观传统架构的知识论路径。     

《纯粹理性批判》回应的怀疑论类型

在《纯粹理性批判》中,康德对怀疑论问题的关注极为明显,其批判哲学的一个主要目标就是要回应怀疑论的挑战,但是由于康德并未明确区分出他所回应的怀疑论类型,使得他与怀疑论的关系解决长期以来备受争议,甚至将他的理论本身也视为是一种极端的怀疑论,因此厘清《纯粹理性批判》中康德要回应的怀疑论类型则显得极为必要。本文认为康德在《纯粹理性批判》中要回应的是笛卡尔与休谟的怀疑论。     

回归柏拉图:事件、主体和真理——阿兰·巴迪欧哲学简论

巴迪欧是当今法国哲学界炙手可热的人物,也是英美学院派研究的新宠。巴迪欧通过将康托尔的集合论嫁接到本体论的思考之中,提出了"回到柏拉图"来颠倒被颠倒的本体论;同时他借助"数学=本体论"的命题以及事件、主体、真理等概念,在一个怀疑论和文化相对主义占主流的今天,重新提出了一种全新的普遍主义理想,这种理想的根基在于存在与事件的断裂,以及主体的介入导致的真理的生产。