居家式社区养老方式与老年群体的社会化管理

城市老年群体的需求依强弱程度排列为健康需求、精神文化生活需求、日常生活料理需求和经济需求。老年人的养老依赖从单一的家庭依赖向家庭与社区的双重依赖转变。在社区功能转型和家庭养老功能弱化的背景下,“居家式社区养老方式”是符合老人意愿、中国养老传统、具体国情的最佳选择,社区养老能力与老人需求之间存在着较大的差距,加强社区养老能力建设是当务之急。     

制度文明是人类文明的一大独立序列

现实认可的是人类文明的两大序列──物质文明与精神文明。但我认为,人类文明理应还有一大独立序列,即制度文明。文明的进步应是这三大序列的文明的协调发展,而不只是像目前所普遍认为的那样,只是物质文明与精神文明的协调发展。没有制度文明参与协调,就不能叫协调发展,也协调不起来。一、制度文明的客观实在性这里所要讨论的是将制度文明与物质文明、精神文明并列为人类三大文明的根据何在,人类关于制度建设的积极成果何以不能被消解在物质文明或精神文明之中或者被二者分有。在讨论这个问题之前,不妨反过来提问：将人类文明只划分…     

政治文明建设的核心是制度文明建设

发展社会主义民主政治,建设社会主义政治文明是十六大规定的一项重要任务,建设社会主义政治文明的核心是加强社会主义制度文明建设。本文分析了制度文明与政治文明的关系:当代制度文明的内容与特征;联系现阶段实际分析了我国制度文明建设面临的主要任务。说明了制度文明在协调社会矛盾、化解不稳定因素、实现国家长治久安中的重大意义。     

论人类的个体与群体

在对人类的认识中,个人与社会的关系是一个疑难问题和焦点问题。可以这样说,古往今来的哲人们都曾在这个问题上留下过自己的见解。然而,时至今日人们还在不休止地争论着。个人与社会的关系,已经不仅仅是个哲学性质的学术问题、认识问题,也是一个颇具实践性的社会政治问题。从深层讲,人们讨论社会主义问题,也与个人和社会的关系这个问题相关。可见,深入讨论个人与社会的关系,依然是一个具有重要意义的问题。要想把个人与社会的关系搞清楚,远不是一件容易的事情。实际上,这需要深层次的哲学方法背景,     

先天综合判断是人类一切知识的存在方式

俞吾金撰文《康德"三种知识"理论探析》指出,从表面上看,康德主张"三种知识"(经验知识、先验知识和超验知识)理论,实际上他主张的是"三种知识要素"理论。在他那里,先天综合判断是人类一切知识的存在方式,以至于在《纯粹理性批判》中康德经常把先天综合判断直接称作"先天综合知识"。毋庸置疑,康德在知识论上的最重要的贡献是     

宗教是人类掌握世界的一种特殊方式

马克思在《<政治经济学批判>导言》中写道：“整体,当它在头脑中作为被思维的整体而出现时,是思维着的头脑的产物,这个头脑用它所专有的方式掌握世界,而这种方式是不同于对世界的艺术的、宗教的、实践一精神的掌握的。”①很显然,马克思在这里主要是从思维方式的角度提出和说明“掌握世界的方式”这个命题的,但是这个命题蕴含着比思维方式更丰富、更深刻的内容。它既说明了人类精神在掌握世界过程中思维方式的多样性,同时也揭示和突出了人类精神在掌握世界过程中的能动特质。从思维方式的角度看,“人对世界的掌握”表现的是人同世界…     

人类血缘群体的生态学分析

一、血缘群体的形式和作用血缘群体是产生得最早，延续时间最长，势力也最大的一类群体，它们在人类历史上所起的作用也是最大的。现以中国历史为例，来分析血缘群体的形成、形式和作用。1、原始社会──氏族群体在最早期的蛮荒时代，氏族本身就是一个以血缘为纽带联接在一起的整体，不论是母系氏族也好，父系氏族也好，氏族内部没有等级，氏族的每个成员都得为整个氏族的生存努力。氏族是氏族成员共同生产、共同消费的经济组织和生活组织。在保护氏族成员的生存，解决与其他氏族的关系这两方面，氏族组成的部落是比氏族的范围更宽，但联系…     

论人类信息活动方式与文明形态、价值观念变革的一致性

人类的不同文明时代是以不同的信息处理、创制和传播方式为其技术前提的.农业文明时代的自给自足的经济体制、君主集权的政治体制,是以建立在自我传播和亲身传播基础上的,短程而分散的,通过团体和组织传播信息的活动方式为其技术前提的,在这种体制和信息活动方式之下,难以形成大众化、一元化的价值观念体系;工业文明时代的高度统一的大规模经济体制、高度国家集权的政治体制,以自上而下权威制控的大众传播信息活动方式为其技术前提,在这种体制和信息活动方式之下,很容易形成以多数民众为基础的大众化、一元化的价值观念体系;信息社会文明时代的全新的经济、政治体制则以计算机网络化的信息活动方式为其技术前提,网络化的信息处理、创制和传播方式在其形式上具有交互性、平行性、开放性、全球性、多元性、自由性、共享性、平等性和非权威主义的基本特征.正是这种网络化信息活动方式的发展和普及,有可能使人类价值观念模式的变革朝着多元化的方向发展.相对于不同的文明时代,人类信息处理、创制和传播的时间方向也从指向历史、关注现在,转变到了创新未来.     

实践范畴的确立是人类思维方式的伟大变革

人类思维方式的演进,其最深刻的成因,固然在于社会经济、政治的发展,但作为观念形态,它还有着自身独特的逻辑进程,从这个意义上说,马克思实践范畴的形成和确立,既是理性思维方式合乎逻辑的发展结果,又是人类思维方式超越黑格尔理性主义的标识,具有变革传统思维方式的划时代的意义。     

老年群体对社会化服务需求的思考

随着人口老龄化程度日趋加剧,老年人的养老需求已成为社会的热点问题.养老服务体系的建设发展面临的困境、需要完善生活保障系统、扩大社会养老覆盖面、开发夕阳产品、动员全社会力量,都需要加快老年服务事业体系建设.     

论人类信息活动方式与文明形态、价值观念变革的一致性

人类的不同文明时代是以不同的信息处理、创制和传播方式为其技术前提的。农业文明时代的自给自足的经济体制、君主集权的政治体制，是以建立在自我传播和亲身传播基础上的，短程而分散的，通过团体和组织传播信息的活动方式为其技术前提的，在这种体制和信息活动方式之下，难以形成大众化、一元化的价值观念体系；工业文明时代的高度统一的大规模经济体制、高度国家集权的政治体制，以自上而下权威制控的大众传播信息活动方式为其技术前提，在这种体制和信息活动方式之下，很容易形成以多数民众为基础的大众化、一元化的价值观念体系；信息社会文明时代的全新的经济、政治体制则以计算机网络化的信息活动方式为其技术前提，网络化的信息处理、创制和传播方式在其形式上具有交互性、平行性、开放性、全球性、多元性、自由性、共享性、平等性和非权威主义的基本特征。正是这种网络化信息活动方式的发展和普及，有可能使人类价值观念模式的变革朝着多元化的方向发展。相对于不同的文明时代，人类信息处理、创制和传播的时间方向也从指向历史、关注现在，转变到了创新未来。     

市场经济与社会主义基本制度的矛盾及其结合方式

作者首先论述市场经济不是中性事物;市场经济是一定的经济关系,但不是一种独立存在的经济制度,它是与各种特殊经济制度结合在一起的。接着分析了市场经济与资本主义制度的矛盾和结合过程。在此基础上,进一步探索了市场经济与社会主义基木制度两者之间存在的矛盾。文章认为,市场经济交换原则与社会主义本质利益关系是存在矛盾的,基本是对立的。解决矛盾实现两者有机结合的关键是要正确处理好市场经济中的等价交换原则与按劳分配原则之间的关系,把商品等价交换关系转换为等量劳动交换。最后作者提出了通过“两个过程”解决这一矛盾,使市场经济成为社会主义经济体系有机组成部分的具体途径。     

人类意识的社会化——智能时代的本质特征

●通常人们只意识到哲学要捕捉时代精神,现时代的基本精神和本质特征是什么?史南飞在《人类意识的社会化——智能时代的本质特征》中指出了当前一些理论概括的局限性,提出新技术使人类意识社会化的内在必然要求和本质力量充分表现出来,人类意识社会化是智能时代的本质特征。可为一家之言。     

论朋辈群体对大学生个体社会化的影响

大学生个体社会化是青年社会化的末期,该时期的社会化是为他们进入成人社会作各方面的准备。大学时期的个体社会化具有个性和世界观接近定型、主动选择社会化内容、获得自我认同和面临理想与现实的矛盾等特点。该时期个体在心理和思想上的变化是个体社会化过程中面临的最大挑战,陪伴个体度过大学四年的朋辈群体是个体情感和心灵上最好的寄托和安慰,也是个体思想和行动上最为有效的促进者和影响者,他们无论在社会价值观、未来社会角色的选择方面,还是在社会文化认同、社会资本积累方面,对大学时期个体社会化都起着不可或缺的作用,是个体人生发展中极为关键和重要的一个影响因素。     

制度因素是农业增长方式转变的重要变量

一、必须多层面地理解制度因素是农业增长方式转变的重要变色1、制度障碍仍然是制约当今农业增长方式转变的深层障碍始于1978年末改革而出现的我国农业增长奇迹，无可争议地归功于一系列市场化的制度变迁，但却未能引致农业增长方式的根本性转变。据专家测算，1952－1993年期间，我国农业年均增长3．引叽，其中总要素投入年均增长3．43％，总要素生产率年均增长0．48呢，总要素投入对农业增长的贡献份额高达88％，而总要素生产率对农业增长的贡献份额只占12％。这表明，从总体上说，我国农业增长方式还是粗放型的。其原因固然是多方面的，但…     

文明差异是人类冲突的原因吗？─—对《文明的冲突》的几点看法

文明差异是人类冲突的原因吗？─—对《文明的冲突》的几点看法刘峰在美国的《外交》季刊１９９３年夏季号上，美国哈佛大学著名学者、政治学教授塞缪尔·亨廷顿先生发表了其研究冷战后国际关系的又一篇力作《文明的冲突》。该文一经刊出，立即引起各国学者的广泛关注，并...     

人类的结局是什么

内容提要:人类的最终结局将是什么?这可以说是最大的人类之谜。迄今为止,这个问题尚未被提到人类理论思维的面前。本文首次对人类的结局展开了科学的探索,以物质形态进化理论为理论背景,从人类与自然的一体化、个体与群体的一体化、意识与物质的一体化三个方面,对人类的必然结局提出了大胆的科学假说。该假说认为:人类的最终发展既不是消失的无影无踪,也不是变成一种新的有限存在物;人类将通过对现存世界和自身的彻底改造,而转变为一个全新的世界。作者并不认为自己的观点已十全十美,其价值只在于开辟了探讨人类结局的先河——人类开始步入认识和通晓自身结局的时代了! 本文作者所著《人类的结局》一书,即将由中国广播电视出版杜出版。     

人类共生存在的文明互鉴发展论

文明互鉴的思想揭明,文明以文化为母体,并构成文化的进步状态。文明互鉴就是文明主体将蕴含于文化中的进步状态向外敞开,释放地域性、民族性和国家性的个性风采,追求世界性、人类性、未来性为基本诉求的普遍性,并以平等为准则,发挥相互参照、相互借鉴、互促发展的功能。文明互鉴并不是文明主体的无私奉献,而是文明主体基于一定的物理条件、制度条件和共同价值,创造共同利益,谋求共同发展。所以,文明互鉴须以文明主体之共生存在为目的,以求同存异为根本原则,以尊重和包容为基本方法。     

群体诉求伸张的制度安排

群体诉求伸张的制度安排是一个复杂的问题。凸显这一问题的内涵，可以从三个方面着手：首先分析群体行动及其治理的无序化与组织化两种状态，引伸出群体诉求伸张的制度化思路；其次对群体诉求表达的制度安排机制进行梳理，指出群体诉求伸张的制度供给必须在国家基本制度和运行制度两个层面展开；