新时代涉民族宗教事务网络舆情治理研究

新时代涉民族宗教事务网络舆情治理是伴随着互联网快速发展形成的民族宗教事务治理的新领域。我国始终重视民族宗教事务治理科学化，但现实中总有一些与事实不符、过于偏激的负面网络舆情在一定范围内传播，通过歪曲和侮辱等非理性错误观点引导公众认知，固而对民族团结、宗教和谐带来一定威胁。要科学应对涉民族宗教事务网络舆情，加强涉民族宗教事务舆情监测以及对媒体的监管，让正能量舆论站稳阵地，让谣言无处藏身，使涉民族宗教事务网络舆情能够与其他舆情一样讲政治、重事实、有底线、守规矩。帮助民族宗教界人士强化爱国意识、民族意识，也帮助人们更好地认识民族宗教，这也是互联网时代引导民族宗教与社会主义相适应的重要举措。     

过“老鼠年”

历十一月十一日,罗溪瑶族乡安顺村,雷、蓝两姓瑶族同胞过老鼠年。这一天,家家户户者要准备丰盛的菜肴,与平常不同的是中间必须有一碗老鼠肉。过老鼠年这一天家里不留宿客人,即使是本族的外村人,也只准先天晚上招待一餐,过老鼠年时不许共餐。相传明朝永乐年间,雪峰山“长毛造反”。贪官污吏、恶霸地主四处散布谣言,把农民军说成是吃人的魔王,不明真相的人听了信以为真。洪江与安江之间有个寨头的地方,这里田土好,出产多,住着雷、蓝两姓(瑶族)和向姓等几十户人家。有个姓向的财主想独霸这块地盘,便利用“长毛造反”的谣言,设了一个毒计。一天,…     

一九五九年“三月十日事件”的真相

近几年我多次会见过从国外回来探亲的藏胞。我曾问过他们,你们在国外,对一九五九年三月十日发生的叛乱的原因,究竟是怎样理解的.他们异口同声地说:那是因为当时西藏军区要把达赖喇嘛和噶厦政府的主要官员抓上飞机送到内地.二十九个年头过去了;至今在西藏,不但青年人不了解事件的真相,连老年人也不甚了了,仍然处在谣言欺骗之下.制造谣言者又是佛教徒,这就更加不幸了。我作为这一事件的目击者,历史的见证人,对事件的内幕了解得清清楚楚。今天,我有责任把一九五九年三月十日事件的真相披露于世,还历史的真面目。     

空心村社会网络的重建逻辑

根据对几个自然村的调查,随着劳动力外出,村落空心化表现为村落社会网络的断裂,特别是村落中强社会网络断裂的可能性更大,中青年社会网络、男性社会网络的断裂更为明显。空心化虽然与农民外出选择的机会成本有关系,但同时也与社会身份选择有密切的关系,对青少年而言,尤其是如此。这对当前空心化村落社会网络的恢复和重建思路有重要的启示。     

辛亥革命

辛亥革命１９１１年辛亥革命，推翻清朝，建立民国。当时青海尚未建省，农业区各县属甘肃省西宁府辖地，牧区则由钦差办理青海蒙古番子事务大臣衙门管辖。武昌起义消息传来，“西宁虽属边远，而谣言纷起，人心汹汹”。同年底，西宁哥老会乔寿山、任得慧等人提出“响应民军...     

四个讲座一个启示——读《人类学的四个讲座——谣言、想象、身体、历史》

错过了精彩的讲座总是一件遗憾的事情,错过了四个精彩的讲座,更是令人懊恼。幸好有两位认真的翻译者,将这四个讲座及现场讨论翻译整理了出来,编成了这本《人类学的四个讲座———谣言、想象、身体、历史》①,这才让未能亲临现场的人也能有机会分享。仅是四场讲座及现场讨论就能成书,这或许更说明了这四个讲座的重要性。安德鲁.斯特拉森(AndrewStranthern)和帕梅拉.斯图瓦德(Pamela Stewart)这两个名字在中国人类学界还是比较陌生的,因为国内对这对人类学夫妻的介绍并不多,但这并不表示这两位学者不重要。正如王铭铭教授在开场白中所说的,…     

浅析网络著作权侵权与赔偿责任认定

网络环境下的版权侵权责任及其相应的法律救济是版权保护制度向网络空间延伸中产生的新课题。网络服务提供的侵权责任应与网络内容提供者有所不同。网络著作权侵权主体主要有网络用户和网络服务提供者。     

网络信息互动传播对图书馆信息服务的启示

网络作为信息传播的媒介之一,以其互动性的魅力从兴起至今一直深深吸引着信息用户。网络信息互动传播有其自身的特征、社会心理基础及社会功能。网络信息互动传播对于图书馆的服务理念、服务内容和服务形式方面产生一定的影响,进而为深化当今图书馆信息服务层次,提高服务质量有很好的启示。     

“西藏问题”不是人权问题而是维护中国主权问题

近年来,特别是最近一个时期,某些外国人士就所谓“西藏的人权问题”大做文章,说什么中国政府在西藏不讲人权,进行“种族灭绝”、“镇压平民”、“毁灭宗教”、“迫害喇嘛”等等.一些人还不断在国际组织中、国际会议上喋喋不休地大谈特谈所谓“西藏的人权问题”,炮制了大量荒诞不经的谣言,向中国政府施压发难。凡此种种,严重地歪曲了西藏的现实,至少是对西藏的历史和现实极端无知的表现.我作为一个长期在西藏生活工作,现在专门从事藏学研究的藏族人士,不仅熟悉西藏的现状,也了解西藏的昨天,面对国外的造谣诽谤,当然不能置若罔闻,有责任执笔     

浅谈现代计算机网络的防雷技术

雷电对计算机网络有很大的破坏作用,轻者可造成计算机终端和通讯设备的接口损坏、通信中断、大量信息丢失或无法传输,重者可造成网络主机损坏,导致网络瘫痪.本文对计算机网络系统综合防雷方案指出了几点措施.     

天仙妹妹

天仙妹妹是羌族姑娘尔玛依娜的网络名字。 2005年,这个出生在四川省理县羌寨中的美丽少女,因为一次偶遇,被一名自称为“浪兄”的网友发现并将其为之拍摄的照片发到网络上。因为外表的清纯漂亮,天仙妹妹迅速在网络上引起了很多人的关注。这些关注中不仅有赞扬的,也有批评的。人们在质疑天仙妹妹故事的真实性的同时,     

大学生网络道德失范及其对策研究

互联网为大学生获取知识、掌握信息、交流情感提供了便捷服务的同时,也引发了信息污染、网络失序、病毒传播等道德失范行为.大学生网络道德失范既与主体的心理特点、网络社会本身的因素有关外,也与缺乏有效的网络管理以及相关规章制度不健全等因素相关.本文分析了当前大学生网络心理特点,寻找教育对策和出路,探索创新思想政治教育与网络道德教育的新方法、新途径,使思想政治教育在网络社会中担当起应尽之责.     

基于文本内容的少数民族节庆语义网络分析——以壮族歌圩节为例

少数民族传统节庆有其自身的特点和价值。对少数民族节庆研究日益受到关注,文章以少数民族(壮族)传统节庆——歌圩节作为研究对象,采用ROST Content Mining软件对有关歌圩节的期刊文章和报纸报道进行文本分析,构建有关歌圩节的功能结构语义网络模型、环境语义网络模型和利益相关者行为关系的网络语义模型。进而比较学术期刊和报纸报道对歌圩节所关注的不同内容,发现和挖掘两者之间的差异。从而更好的认识少数民族传统节庆的功能和意义。     

少数民族传统文化网络传播现状初探

在全球互联网激烈的竞争中,关注少数传统民族文化网络传播现状具有重要意义。本文认为我国的少数民族传统文化传播自从新中国成立后就有较浓厚的政治背景,但能利用这种背景的政府网络与传统媒体网络在传播少数民族传统文化方面却表现不佳;反而是自筹资金、技术、人才的民间网络,倒闯出了一番传播少数民族传统文化云蒸霞蔚的热闹景象。     

网络信息互动与图书馆

在时代飞速发展,信息大爆炸的今天,网络作为信息传播的媒介之一,以其互动性的魅力从兴起至今一直深深吸引着信息用户.网络信息互动传播有其自身的特征、社会心理基础及社会功能.网络信息互动对于图书馆的服务理念、服务内容和服务形式方面产生一定的影响,进而为深化当今图书馆信息服务层次,提高服务质量有很好的启示和帮助.     

网络德育管理模式探讨

网络德育管理模式是指在一定思想理论的指导下,经管理实践而定型的网络德育管理结构及其实施策略.构建网络德育管理模式,既是构建一个指导性的结构范式,又是构建一种管理理论、管理方法.网络德育管理模式的构建应当坚持团队管理原则、智能管理原则、信息共享原则和效益原则.网络德育管理模式主要有阵地资料模式、即时更新模式、参与互动模式、信息素养教育模式和综合模式.     

社交网络对民族关系的影响及对策

社交网络是当前很有人气的人际交往工具,已对民族关系产生了很大的影响,并滋生了利用其进行破坏民族关系的犯罪,应引起高度警惕。我们要根据社交网络的规律和特点,借鉴外国经验,加强网络管理,有效维护民族关系。     

藏匿于大山深处的湘西远古文明

长期以来,由于种种原因,人们对湘西的文化认知几乎形成一种思维定势:这块位于湖南省西北部,北纬27°44′-29°38′,东经109°10′-110°23′地带的古老土地一直山高水远,难以得到文明和科学的青睐。而关于湘西文化的官方话语和民间叙事一直乏善可陈,加之一些文艺作品有意无意的渲染,"蛮荒之地"、"穷山恶水"便落到了湘西头上。但文明之光永远不会被谣言的迷雾所扭曲和遮蔽。当考古工作者和历史学家们拂去了那些亘古堆积的历史尘埃后,旧石器文化、新文化、秦简文化……在这片土地上显现出了那沉寂已久的光芒,熠熠生辉。     

GPRS替代数传电台的可行性方案

数传电台在工业控制领域已经有了广泛的应用,目前仍然是工业控制领域的主要传输手段。凭借GPRS/CDMA网络的覆盖广、数据传输可靠性高、组网便捷、成本低廉等优势,GPRS/CDMA的数据传输被称为近两年来迅速崛起的数传方式。本文将从两者的传输机制、组网方式等方面进行比较分析,提供数传电台网络向GPRS/CDMA数传网络迁升的方案。     

反对宗教界反动分子的斗争,给山东回族人民带来了新气象

最近几年来,在山东回族的宗教界中,有一些借口维护本民族利益、维护宗教利益的右派分子和坏分子、十分恶毒地进行破坏民族团结,破坏社会主义事业的反动活动。像淄博市金岭镇回族乡去年七月间发生的一次大规模的回汉民械斗,就是由右派分子丁文豪(阿訇)从中挑起来的(此人现已依法判刑。)丁文豪是长期以来利用宗教在群众中散布反动言论、进行反动活动的反革命分子。他在1949年就参加了反革命组织“伊玛尼党”,大肆散布共产党灭教的谣言。1950年抗美援朝时他煽惑群众说:“毛主席把中国青年送到朝鲜当炮灰”,并妄想国民党反攻大陆。丁文豪还处心积虑,无孔不入地挑拨民族关系,1952年曾借刘大森(汉族男子)和马成妮(回族女子)婚姻问题,挑起过一次回汉纠纷,并且煽惑群众要砸死刘、马二人。丁文豪对群众劳动生产的破坏是很恶毒的,