社会主义社会必然是最开放的社会

社会是以共同的物质生产活动为基础而相互联系的人类生活共同体,“是人们交互作用的产物”。物质资料的生产是社会存在的基础,也是人类社会同动物群体的根本区别。横向联系、开放性是社会的本质特征之一,是社会进步和人类文明发展的条件和标志。一在原始社会,社会成员按照血缘关系组成氏族公社,同一血缘的成员居住在一起,进行着氏族内部的经济协作和思想交流。它是封闭式的社会。这种氏族间相互隔离和自我封闭的     

略论达斡尔族的氏族制度

在原始社会,以血缘纽带为基础的氏族制度,是基本的社会制度。随着社会的发展,它经历了一系列的历史变迁,由最初的母系氏族演变为父系氏族;由氏族发展出胞族、部落等组织。进入阶级社会后,在不少地区和民族中氏族组织依附于政权组织而残存很久。达斡尔     

先秦赐姓氏制度考原

中国古代的先秦社会,最显著的特点是以礼的形式渗透到社会各方面的等级制。这种等级制结构,有许多因素是利用旧的氏族制改造而成。例如姓氏制度,最初它本是起源于母系时代并被用作血缘系属关系的一种标志,其基本作用是认定氏族成员在血缘集团中的身分归属。但在后来,主要是在进入阶级社会时,姓氏却成为身分、门第、地位、特权诸社会等级     

氏族与中国社会

氏族,作为一种社会政治制度的基本组织单位,是一个具有特殊性质的社会组织。对于它作为社会组织的特征,摩尔根、马克思、恩格斯都作了专门研究,在他们的有关著作中都有专门的论述。氏族作为原始社会时期的一个人们共同体,它与其他的人们共同体,例如,它与原始群共同体有什么区别?与民族共同体又有什么区别?其中一个本质的、主要的区别,就是氏族是以血缘关系为纽带的,而原始群是以游动群居,男女杂交为主要特征,民族是以地缘关系为基础的。所以,共同的血缘是氏族共伺体的一个特征。马克思就说过,“氏族是出自一个共同的祖先、具有同一个氏族名称并以血统关系相结合的血缘亲族的总和。”正因为氏族有这样一个特征,所以不管世系按女系计     

藏族部落渊源及其文化初探

<正> (一) 部落本是原始社会的一种基本的社会组织,是形成一个民族共同体的初始形态。由于部落是由一个氏族为核心或由几个氏族联合组成的,所以马克思将其称为“血缘共同体”。当人类进入阶级社会以后,大部分血缘氏族部落基本解体,但是在一些少数民族中部落这一群体却以其变态形式即地域部落的形式延续下来。地域部落仍明显保留着原来部落的名称,以及许多关于氏族部落观念的残余,而且留有时间甚久。一些游牧民族,直到封建社会,还有这种部落残余,居     

论爱国主义是一个具有永恒教育价值的课题

论爱国主义是一个具有永恒教育价值的课题许鲁州一爱国主义属于社会意识领域，具有知情意行的有机结构，及其个体、群体的差异性、层次性和互相联结的促进性，是一个历史的范畴。从群体来看，早在古代民族国家还没有形成的时候，具有血缘关系的氏族成员，基于对共同劳动、...     

血缘家庭之我见

本文回顾了摩尔根的家庭史学说提出以来关于血缘家庭问題论战的过程,对于一些否定和非难摩尔根血缘家庭和马来亲属制理论的观点及其论据进行了分析,指出:认为马来亲属制是图兰夏威夷亲属制的简化、把它视为次生的亲属制的“简化论”和“次生论”是极为片面的;企图以异辈婚的存在来否定血缘家庭的存在也是缺乏说服力的;建立在两种生产相分离的理论基础上的“两合氏族组织”的方案是一种虚构;认为恩格斯并不相信血缘家庭的存在,那是对恩格斯的误解。本文还认为,摩尔根用亲属制推论出血缘家庭曾经存在过的方法是合乎历史逻辑的,因而得到了马克思主义经典作家的肯定;十九世纪七十年代以来大量增加的考古学和民族学材料没有动摇这个理论,而是进一步证明了它的正确性,我国西南地区的民族学调查材料也完全可以验证血缘家庭曾经盛行于人类历史的早期;血缘家庭与普那路亚家庭一起,构成了由原始群团向氏族发展的过渡阶段,否定血缘家庭的存在就必然要否定杂婚和普那路亚家庭两个历史阶段,从而也就割断了由原始群团向氏族过渡的历史进程,使马克思主义的氏族起源学说失去其基础,这是血缘家庭理论的意义所在。     

论世界和中国诸民族宗法制度发展形态的共同规律性

宗法制度是以父权、族权为特征的、包含有阶级对抗内容的一种宗族、家族制度，它在资本主义社会以前的经济不太发展的国家和民族中普遍而长期地存在。在宗法制度的发展史上，嫡长子继承制只是某一特定阶段的产物，我国和世界一些民族在宗法制度发展中，经常的现象是不存在嫡长子继承，宗法统治仍长期存在。宗法制度包含了阶级对抗，不是纯粹的血缘组织。女性在宗法制度中，成为为宗族家族生儿育女以继承宗族家族香火的特殊性质的财产，是宗法性婚姻的共同特征。在世界历史上，商品经济的高度发展和阶级剥削制度的被推翻，是瓦解一切氏族血缘宗法关系的根本原因。     

论"群"与"社会"的路向分殊及其与巫术的关系

东西方文化的差异,集中表现在群与社会的文化差异之上。前者强调血缘性,后者强调公共性。人类社会共同起源于氏族血缘制度,但随着私有制的产生,这种制度便出现了分化,一部分遭受私有制的重创而形成以公共权力为前提的社会形态,即国家组织;一部分则经过巫术革命,在进一步强化它的血缘等级与血缘情爱之外,凸显巫术与血缘的结合,主要表现为以图腾、神话、巫术为一体的原始信仰对于氏族部落的统制及巫术意志对于氏族部落权力的主宰,由此形成以私有权力为特征的群形态。东西方文化差异的比较是一个已经讨论了百余年的老问题,而巫术化的氏族血缘制度的提出,则是在百年讨论基础上将问题更深化了一层。     

马来式亲属制度不能作为摩尔根所说血缘婚姻和血缘家庭的证据

本文认为,马来式亲属制度产生于氏族解体以后的历史时期是没有问题的,至今我们没有见到过任何一位中国或外国的民族学家提到过任何一个具有马来式亲属制度的民族尚处在氏族社会之前的历史阶段。因此,摩尔根根据马来式亲属制度推导出的所谓血缘婚姻和血缘家庭,即使存在的话也只能是在氏族社会之后,而不可能在氏族社会之前,就是说它不可能是最古老的婚姻家庭形式。马来式亲属制度证明血缘婚姻和血缘家庭的合理程度,仅仅在于氏族外婚制被打破以后,使得原属同一氏族(或同一外婚制胞族)的“不同生母的兄弟姊妹之间的婚姻”被禁止到什么程度“无法断定”。     

蒙古族箴言、训谕诗的产生与特征

蒙古族箴言、训谕诗的产生与特征赵永铣一箴言、训谕诗的产生形成，其渊源可追溯到遥远的古代。早在氏族社会、部落群体时代，氏族首领和那些年迈的长者们便有向本氏族成员讲述氏族历史及种种传说的传统。当蒙古古代社会进入一夫一妻制，即父系氏族公社时期以后，蒙古人把...     

敕勒族及其建立的“高车国”的宗法统治

敕勒族及其建立的高车政权,不仅具有氏族血缘组织与初期国家行政、军事组织“三位一体”的宗 法统治形式,而且在中原王朝的影响下向封建化过渡。     

略述我国古代选拔官吏的制度

选拔官吏的制度,是我国古代政治制度的一个重要方面,它是一定社会政治、经济的反映,又为一定的社会政治和经济基础服务。有什么样的经济基础,就有什么样的选官制度,这是历史唯物主义的基本规律。 原始社会,由于使用的工具简陋,生产力水平极为低下,为了生存,人们过着群居生活,氏族成员共同劳动,共同消费,平等生活,没有统治者,领导者,也无须选官。到原始社会末期,各个氏族部落,     

说殷墟卜辞中的“王族”

甲骨文中的“王族”，不仅仅指时王所在的那个氏族，而且包含了多个与在位商王有或远或近的血缘亲属关系的氏族，是同“多子族”一样的子姓商人族氏集合的称谓；可能属于商代“王族”族氏的有犬延族、戈族等；“王族”的成员既有贵族，也有普通的族众；既从事对外征伐，也从事农作     

论中国封建社会的一种家庭组织形式

在我国漫长的封建社会历史中,广大的农村是以家庭作为最基层的社会经济单位进行生产消费和生活的。随着封建制度的发展,在此种家庭社会经济单位中,形成了一种“同居共财”的家族组织形式,它以父系血缘关系而联结起来,数代同堂,成员多达百人乃至千人以上,在时间上绵延几世、十几世,长达数十年乃至数百年之久,对于家庭的财产,实行统一管理,家族组织的成员不得蓄私财,不得分家析产,实行私有制基础上的共同所有。我们知道,从原始社会末期进入阶级社会以后,父系血缘的     

明代女真血缘组织哈拉穆昆的动态分析

明代女真,是尔后满族的基本来源,其社会制度也成为后者进一步发展的基础,女真人的历史因此被纳入满族史研究的传统范畴。关于女真人的血缘组织形态,是一个难度较大的研究课题。女真人中比较先进的建州女真、海西女真,早在明朝初叶已处在氏族制度的瓦解     

论氏族贵族——私有制、阶级的起源研究之四

<正> 氏族贵族产生、存在于原始社会解体时期到阶级社会初期。在这一时期,由于广大社会成员的共同劳动和创造,人类从野蛮走向了文明,创建了光辉灿烂的物质文化和精神文化。与此同时,氏族和部落酋长、军事首长、祭司等公职人员,一边向氏族贵族转化,一边以他们进取的精神,杰出的才能,勇敢的创造和艰辛的劳劝,在为建设最初一批文明国家的事业中,起到了领导者、组织者、带头人的作用,为创造文明作出了多方面巨大贡献。这使他们成了代表当时历史前进方向的力量。然而,氏族贵族又是人类历史上第一个特权等级和剥削阶级,他们对人类社会发展的贡献,又是在产生、存在不合理的剥削、压迫的矛盾、对立中     

宗法农奴制度下的周代婚姻文化

殷代奴隶制是带着氏族的公有外壳和氏族血缘纽带的奴隶社会,对于国家奴隶主集团来说,财产基本上是共有的。因此财产的个人血亲继承还不具有迫切的现实意义,反映到对妻子的独占性同居权的占有意识,还没有形成一种强烈的占有性欲念。因此,对妻子的贞操,对嫡庶妻和嫡庶子的区分,以及相应于这种区分的存在的关于权利和义务的区分,还不可能被提到现实性和法典性的意义上来。再者,对于殷代的农村公社或农村公社下的氏族成员来说,由于公社外壳和氏族血缘纽带的存在,同样不存在财产的私有和继承问题,对妻子的贞操和血统的纯正,也都没有多大的现实意义。     

从我国古代汉文史籍看哈萨克族原始宗教

哈萨克族是一个古老的民族,其宗教信仰也与其他民族一样,远古时期有宗教学上称之为原始宗教的自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜和萨满教。从《史记》、《汉书》及其他我国古代汉文史籍的记载来看,哈萨克族原始宗教的某些内容与中原地区相同。以血缘亲族关系为纽带组成的氏族、部落等社会组织形式也与其畜牧业经济结合在一起,并长期保存下来。这些与中原地区是不同的,因而,在原始宗教信仰方面,其内容与中原地区又有所区别。     

论社会性格在社会历史中的作用

在国内哲学界对社会精神现象的研究中,人们目光所及,总是精神现象的理论层面,而对社会心理却难得一瞥。其实,社会心理因素作为社会精神现象的重要组成部分,其社会地位、社会功能是不容忽视的。本文试就社会心理诸因素之一的社会性格及其在社会历史中的作用作一初步研究,提出自己肤浅的看法,以就教于学界。一社会性格,是一定的社会群体在一定的社会历史条件下形成的,群体中多数成员共有的心理特质和行为特征之总和。社会性格的内容主要包括:群体成员对现实的共同态度;群体成员对自己行为调控的意志力所表现的共同特征;群体成员具有的影响其态…