略论傅山的哲学思想

傅山(1607—1684)初名鼎臣,字青主,山西省阳曲县即今太原市人。著有《霜红龛集》以及近年不断发现的《荀子评注》、《淮南子评注》等遗作手稿。傅山是明末清初的一位著名的思想家,他的思想及其历史意义,受到当代一些知名学者的重视。正如侯外庐先生所说,傅山“是十七世纪思想界的一支异军。”朱谦之先生也说:“傅山是一个思想极其自由解放的人。”这些重要的评价是符合傅山思想实际和历史实际的。傅山在他的《文训》篇中说:“贫道昔编《性史》,深论孝友之理,于古今常变,多所发明,取二十一史,……兼以近代所闻见者,去取轩轾之,二年而犒几完遭乱失矣。间有其说存之故纸者,友人家或有一二条,亦一斑也,然皆反常之论。不存此书者,天也。”傅山思想的意义,就在于他处于中国封建社会晚期,理学作为哲学形态还占着统治地位,而他的哲学思想却都是“反常之论”。遗憾的是他的《性史》一著已经散失,早已无法看到。就以他现在存世的著作来看,他的哲学观点以“反常之论”概言之是真实的。     

傅山的“经世致用”思想

傅山是明末清初我国著名的启蒙思想家之一,在哲学上十分强调经世致用。他探讨了志与功的问题,强调兴利之事,需实有功;探讨了文与用的问题,强调文章为实用,知识要付诸行动,他特别痛恨那种以讲为学的空疏学风,热情赞扬了在历史上有所作为的英雄人物。全祖望曾赞扬傅山“思以济世自见,而不屑为空言” (《鲒埼亭集·阳曲傅先生事略》)。丁宝铨、罗振玉、缪荃孙等人在《霜红龛集序》中说,傅山“学必实用,动为世法”,是“后学之津逮”。     

傅山与陈亮

在明末清初的启蒙思想家中,傅山之所以能“自为宗派”,“与黄(宗羲)顾(炎武)屹然鼎峙,”除了他“狱狱兀兀,倡言子学,过精二藏”,“长于金石遗文,”“书法绘画,超绝古今”外,其另一鲜明特点,就是“尊扬”陈亮,肯定事功思想。而所有这一切,都集中体现了傅山反对道学经院哲学的精神。     

傅山的艺术思想与"四宁四毋"

傅山提出“四宁四毋”,究其内因,既与他所处的时代及他的政治立场有关,更与他的思想观念有关,本文即从傅山的艺术思想入手,重点分析其“异端”思想和地域文化观念,以求探寻其与“四宁四毋”之间的联系。     

傅山书论“人奇字自古”说辨正

傅山在清初是一位杰出人物,有骨气、人品高、学问广,又是一位书法家。后人爱重傅山其人其字,盛称其书法理论,是有道理的。但傅山是人不是神,其书法理论并非句句是真理,比如人多称引傅山“人奇字自古”的命题,就值得商量。这一命题见《霜红龛集》卷4《作字示儿孙》诗并跋,是专论书法的。诗云: 作字先作人,人奇字自古。纲常叛周孔,笔墨不可补。诚悬有至论,笔力不专     

傅山书法中的颜真卿

<正> 傅山有诗云:“未习鲁公书,先观鲁公诂,平原气在中,毛颖足吞虏”(作字示儿孙)。又诗云:“作字先作人,亦恶带奴貌,试看鲁公书,心画自孤傲,生死不可回,岂为乱逆要”,(题昌毂堂字率意所及蔓言不责伦脊)。傅山先生如此地推崇和赞美颜鲁公,其原因在于先生他始终把作人看做是作字的首要前提,认为“学问不正,人品卑劣,是不会写出高风格的字来的”(卫俊秀《傅山先生简介》)。鲁公在中国古代书法家中,正是这样一位人书俱传,永垂书史,受到人们青睐的奇人。鲁公对傅山来说可说是他崇拜至极的偶象。先生他不仅重鲁公之品,还尚鲁公之法,也不失     

傅山论文学艺术的变化与创新

<正> 傅山在美学上,将“骨气”作为审美的第一标准,提出了“宁直率毋安排”、“宁丑毋媚”、“宁花柳毋瓶钵”、“宁横勿顺”的审美情趣。与此同时,他还特别强调文学艺术作品的气势变幻莫测和文艺风格、形式、内容的创新。他的这个美学观点,与他丰富而深刻的辩证法思想有着密切的联系。     

论傅山的书法艺术主张

从创作思想、学习古法、审美观等三个方面阐发了傅山的书法艺术主张,对于理解傅山的书法艺术有一定的借鉴作用。     

傅山经世致用思想探析

傅山的经世致用思想是当时时代的要求和反映,理学的僵化反动和社会的变迁催生了经世致用的理论。傅山的经世致用思想丰富而深刻,在民族对抗的大环境下,将经世致用的目的引向济世救时,自身又茕然一身的笃行实践。提出"功利主义"的核心主张,开启了实用主义的先河。以考察亲历作为经世致用的根本方法,加之以创新为重要灵魂,使得他的经世致用思想更加深化,对之后的思想发展有深刻的启迪和借鉴作用。     

鲁迅诗论管窥

鲁迅的诗论，乃是他代表时代对诗歌提出的要求，只有结合鲁迅所处的特定时代，才能理解他的每一主张的重要意义。这些主张，对今天发展和繁荣诗歌创作，仍有着现实意义。一鲁迅主张诗人要成为关心时代斗争的“精神界之战士”，诗歌要成为促进社会改革的“新声”。鲁迅这一主张，最早是在《摩罗诗力说》中提出来的。当时的时代特征是：“中国在今，内密既发。四邻竞集而迫拶，情状自不能无所变迁。夫安弱守雌，笃于旧习，因无以争存于天下。第所以匡救之者，缪而失正，则虽日易故常，哭泣叫号之不已，于忧患又何补矣？”这是一个要求改革的时…     

缘自反叛 归于创新——傅山美学思想之精粹及其对当代艺术创新的启迪

傅山是我国清代著名的书法家和学者，具有强烈的艺术反叛精神。他极力反对书法创作上甜俗巧媚的书风，针锋相对地提出了著名的“四宁四毋”的美学观点，对后世书家影响深远。傅山美学思想的精神内核是一种彰显的扬弃的艺术反叛精神。反叛精神是人类文明发展和艺术创新的一种潜在动力，是艺术家艺术创造力不可或缺的内在品质，这就是傅山艺术反叛精神对我国当代艺术家艺术创新的深刻启迪。     

惠特曼民主意识探析

美国文学有其优秀的传统,其中之一便是它的浓郁而鲜明的民主色彩。由此,人们永远不会忘记瓦尔特·惠特曼(Walt Whitman 1819—1892)这位杰出的民诗主人。他一生致力于宣传:“自由土地,自由劳动,自由人”的民主主张。为了民主,他的“笔底和舌尖”发出了“隆隆然愤怒的雷声和风暴。”他是一位战士,是一位高举民主大旗,走在历史前面的战士;他是一位歌手,是一位唱出时代最强音的歌手;他是一位鼓手,是一位无怨无悔的资产阶级革命的鼓手。《草叶集》便是惠特曼强劲的民主心声的写照,因为它有“毫不含糊的明确性,”这明确性来源于诗人鲜明的政治立     

傅山先生开处方

清初,太平县(今襄汾县)城内“万全堂药铺”挂着一块牌匾,上书“可以栖迟”四个大字。这是傅山先生写的。与此牌匾有关,流传着傅山先生行医开处方的故事。 某年,傅山先生行医来到太平县,住在城内     

重识董其昌绘画艺术中的仿古主张

董其昌的绘画艺术理论中的仿古主张包含了对“师古人”和“师造化”的独到见解,并将这一主张成功地运用到他的绘画艺术创作中,形成了特有的艺术风格。董氏的仿古主张是他绘画艺术理论中的重要组成部分。通过深入探讨和研究他“师古人”和“师造化”的理论,重新认知董氏绘画艺术中仿古主张中的“创新”精神。     

傅山研究札记

“朱衣道人案”是傅山生平中的一件大事，如实的考证，对了解傅山的思想观点、艺术观点有着至关重要的作用。再之，考证其与孙茂兰、王铎的关系，为研究傅山提供了更丰富的史料。     

朱湘诗歌艺术散论

朱湘是在“五四”新文化运动推动下走上文坛的。他在1922年就出版了第一部诗集,名为《夏天》,其中比较成熟的作品很少,然而他秀丽清雅的诗笔却表现出一种异样的作风。作为文研会成员,他虽没有严格实践文研会提出的“为人生而艺术”的文学主张,但却努力与人生靠近,使自己由自然诗人逐渐过渡到面对人生的社会诗人。到1927年出版的《草莽集》,比之《夏     

宋恕论略

宋恕作为清末维新变法的思想家,他的政治思想主张可通过其学术思想去发现。他把晚清的中国衰败归咎于其学之不正,竭力主张返本复正,即尊崇原始儒学,而贬低所谓有违儒家正统的汉后阳儒阴法之学和“闽洛之学”。在杂糅中西、“复古改制”的旗帜下,他提出了近代资产阶级民主政治为主要内容的政治改革主张,其中包括鲜明的伸张女权的主张,是戊戌时期一位富有特色的思想家     

胡适西学思想述评

胡适的西学主张是借“全盘西化”一词来表达他的“充分世界化”或“全力现代化”的主张 ,以此来抵制保守主义和“折衷主义”的反动主张 ,并在“文化折衷派”和“全盘西化派”的夹缝中表达一种更为深刻的更有意义的文化建设主张     

熊十力哲学“体系化”的开拓——读程志华教授《熊十力哲学研究》

尽管熊十力强调哲学创新不能“从无生有”,实际上他更主张“四无倚傍”的理论新创.一个方面,他主张“一切依自不依他”,将学术独立和精神自由视作“开发文化生命”的根源.他说：“吾国人今日所急需要者,思想独立、学术独立、精神独立,一切依自不依他,高视阔步而游乎广天博地之间,空诸倚傍,自诚、自明,以此自树,将为世界文化开发新生命,岂惟自救而已哉!”     

论孔子的人才思想

孔子的人才思想是比较全面的。他主张“贤人政治”，认为“为政在人”，所以主张“举贤才”。他的人才标准是德才兼备、以德为先。他对于人才选拔、使用的原则与方法及如何培养人才都有全面而深刻的论述，这些至今仍具有借鉴意义。