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1.
温艳 《井冈山大学学报(社会科学版)》2007,28(2)
目前所见<剪灯新话>的最早版本中没有<寄梅记>,它是后人在校订时加入的,故研究者对此篇多避而不谈.本文从<剪灯新话>版本的流传、写作风格以及瞿佑的经历等方面考证,推断出<寄梅记>是瞿佑晚年重校<剪灯新话>时补作的结论. 相似文献
2.
福康安生年及身世考 总被引:1,自引:0,他引:1
张明富 《西南大学学报(社会科学版)》1998,(6)
清代乾隆朝叱咤风云的战将福康安的生年及身世,史学界有种种论说。经研究和考辨,福康安当生于乾隆七年(1742年),福康安为乾隆宠相傅恒之子而非乾隆的私生子。 相似文献
3.
朱敦儒笔下的梅 总被引:1,自引:0,他引:1
黄海 《南京林业大学学报(人文社会科学版)》2003,3(3):32-35
朱敦儒是南北宋之交有名的词人,其词集《樵歌》中多处提及"梅"这一物象。由于词人南渡前后的生活环境、经历的不同造成了他多变的心态,面对一样的梅花,写下了面貌各异的词作。朱敦儒词作中关于"梅"的描写,揭示了时代在词人心中烙下的印痕以及时代巨变对文人的影响,其借物抒情、寓情于物的创作手法对此后咏物词的兴盛起了很大作用。同时,也可从中看到咏物词自南渡以来的发展。 相似文献
4.
我国幅员辽阔,南北跨度大,梅的分布有着显著的南北差异。自古梅在秦岭、淮河以南自然分布广泛,江南地区和云南等地分布、种植尤为繁盛,海南也有分布信息。梅在陕西南部、黄淮之间及山东南部地区也属自然分布。梅在秦岭、黄河以北分布渐少,唐以前相对温暖时期与宋以后相对寒冷时期,梅的分布北界都在今山东滨州、河北邢台、山西临汾、陕西渭水沿岸、甘肃天水一线,并无明显变化。宋元以来北方地区梅的衰落主要是分布数量减少,而非分布范围缩小,主要应由北方地区生态环境持续退化尤其是水资源减少所致。受上述分布格局的影响,传统梅文化在物质生活基础、文化创造主体、精神象征意义和历史发展过程上都打着鲜明的南方尤其是江南地区的烙印。宋元以来,随着梅文化地位的不断高涨和社会政治中心的北移,北方地区梅资源的稀少和缺乏受到人们广泛关注,产生了不少相关话题和文化情结。元以来,北京地区出现“南梅北移”、盆梅栽植、堂花育梅等方式,创造了一些即时实地赏梅的条件,拓宽了梅花观赏文化的发展空间。 相似文献
5.
程杰 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2013,(1)
石介的学生杜默,其可考的交游,除欧阳修外,均为今山东人士。行踪所至,除晚年任职江西外,都在今山东、河南两省,尤其是濮州邻近州县。这些都进一步表明杜默是北宋京东濮州人,而决非淮南和州人。洪迈《夷坚志》所载和州举子杜默,与濮州杜默应非一人。明代后期以来,和州杜默哭庙之事被编入戏曲,广泛流传,人们遂将两杜默混为一谈,其中和州当地捏合最甚,影响也大,贻误至今。今安徽和县丰山杜村所传杜默手植梅,最早可追溯到元末明初杜氏始祖杜浩时,明末以来渐为人知。乾隆中叶,安徽学政朱筠等人为之揄扬,名噪一时。该树至民国年间尚存,当地称作"半枝梅",一再分本重生或沿名补植,传续至今。 相似文献
6.
《西华师范大学学报(自然科学版)》1989,(4)
李白的身世,长期以来,众说纷纭,莫衷一是。他的生卒年代,虽有几种说法,但绝大部份人都认为他生于公元七○一年,卒于七六二年,几乎成为定论。正因为如此,所以对他的生平事迹、诗歌系年都造成许多错觉,致使有些诗文难于理解。记载李白身世及出生年代最原始最权威的材料,要数李阳冰的《草堂集序》。这篇序文不仅对李白家世的变迁,而且对李白的出生时间、地点、名字的来源都作了交代.既是诗文集的序文,也是作者小传,是今天我们研究这一伟大诗人的宝贵文献。 相似文献
8.
张新荣 《常州工学院学报(社会科学版)》2010,28(2):42-44
文章主要对下梅古村落的布局、建筑等进行了实质性的考证,对有代表性的民居建筑结构、造型、装饰、技术、工艺进行了详细的叙述,以期给当今的城市建设、住宅设计、室内外装修带来有益的借鉴。 相似文献
9.
卢瑞平 《北京科技大学学报(社会科学版)》2009,25(1):88-92
石评梅一生如孤鸿掠影,倏忽即逝,在其26年短暂的生命历程中,短短六、七年的创作生涯只留下不过几十万字的作品,因此,"在一般文学史中少见经传".而且,在此前的石评梅研究中,人们大都只注意石评梅创作中数量相对最多的散文,而对其诗歌的论述很少,即便论及,也仅仅只注意到其诗歌作品中的中国古典诗词的特色,而对其诗歌中的现代主义特质未予重视,以致对其在二十世纪二十年代初中国新诗的发展中之特殊意义与地位往往未能作恰当地论述.因此,我们如何透过其诗歌文本表面的雾障,去触摸其存在于诗歌深层的现代主义特质,继而从本质上探求其诗歌对生命意义的思考和清醒的认识,这无论是对其本人的文学与人生,还是对整个中国现代文学史诗歌史的研究都具有十分重要的意义. 相似文献
10.
卢军 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》2005,50(2):18-20
"五四"时期女作家石评梅的思想和创作受基督教文化影响颇深,这种影响是在近代社会、白话译经和西方文学等多重背景下发生的。石评梅不是从内心深处虔诚皈依基督的教徒,而是对基督教文化充满礼赞,折服于基督教文化的忏悔意识、超越追求和拯救精神,将之视为拯救社会和个人精神寄托的根本途径。 相似文献
11.
潘延 《苏州科技学院学报(社会科学版)》2002,19(4):84-88
“南玲北梅”是指沦陷时期上海的张爱玲与北平的梅娘。她们的创作都受到沦陷区言说环境的制约性影响。梅娘的身世与成长背景是她创作的素材来源 ,其作品表现出激进的女权思想。就文学史意义而言 ,张爱玲的贡献在于对新文学的超越 ,而梅娘的创作则是对新文学传统的承继与丰富。 相似文献
12.
修宏梅 《武汉科技大学学报(社会科学版)》2004,6(3):75-77
本文通过对石评梅文本中关键词的细读,指出其"死亡"意识生成的原因--既有直接死亡体验的影响,又有悖论的人生观的作用,同时也受"缺陷之美"的文学观念的浸润. 相似文献
13.
鲁茜 《湖南人文科技学院学报》2010,(3):56-58
考证林逋《山园小梅》,可明确林逋所写“山园”的清寂幽绝,所写“小梅”乃一棵孤株白梅,立在林逋隐园清浅天然的开阔溪流处,枝桠尚小,疏花初放,清幽淡远。 相似文献
14.
15.
邬志伟 《广州大学学报(社会科学版)》2010,9(10):82-86
晚唐体诗人以其诗歌创造高度丰富和发展了中国古典诗词中的梅、鹤意象。鹤意象突出鹤的闲适、从容、清瘦、孤傲,呈现闲适高逸的世外情怀;梅意象则突出梅的清香、幽峭、冷艳、疏瘦,表现出清峭的品性与格调。晚唐体诗人以僧人与隐士为主体,他们主动疏离社会权力中心,以僧、隐的生活方式表现对世俗价值的否定,他们自身价值的实现寄托于独立的自我人格的完善,梅、鹤等花木禽乌意象成为他们闲逸心性、生活情趣和人格意识的外化。 相似文献
16.
17.
葛鑫 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2005,23(6):86-88
《红楼梦》中的妙玉是极其特殊的人物,曹雪芹是按中国典型的文人雅士来创作妙玉的,在妙玉身上少有闺阁气息而多文人雅风,曹雪芹通过玉、梅、茶塑造一位崇尚自然、高洁白恃、不拘礼俗、自由放任、我行我素、落拓不羁的名士形象。 相似文献
18.
19.
曾秋香 《湖南医科大学学报(社会科学版)》2007,9(4):104-106
“梅”在王闿运的词集中出现颇多,词人从不同的角度赋予“梅”不同角色:有积极向上给予人希望的“梅”,有让宦游旅人倦游思归的“梅”,还有独立窗前伴人隐居的“梅”。“梅”意象丰富了王闿运词作的内涵,也成为他人格与心路历程的写照。 相似文献
20.
李贞玉 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2012,34(5):52-56
在石评梅的诗文中,梅花和红叶皆具有很丰富的隐喻内涵,它们均为石评梅情爱经历的延伸和缩影。梅花、红叶分别代表守节、失节的文化心理,梅花象征高风亮节的"素心";红叶所影射的是与素心相抗衡的"七情六欲"、"凡心"。贯穿石评梅创作的"守节"-"失节"情愫作为非常规状态的主线,表现了抑红叶、扬梅花的心理取向。这实际上显示出石评梅对传统礼教的回归和承续,也复现了以守节为美德的妇道传统。 相似文献