从古代书院精神看中国现代大学的价值理想

我国古代的书院精神以其人道主义的价值仪轨、人文精神的自然和谐、兼容并蓄的开放多元、学术创新的自由独立等等特征成为中国古代大学精神的核心。而千百年来,书院精神亘古延绵,对中国古代、近代大学的建制与改革形成了重要影响,并在新的时代风潮中被纳入21世纪人文文化体系以其精神宏旨实现中国现代大学价值理想的重塑。     

学术自由与近代中国大学精神

学术自由是大学的灵魂,唯有充分享有学术自主权,富有浓厚的学术氛围的大学,才能真正找回大学的“自我”,大学也才能正确地享受其他的权利,主动、自觉地走向社会中心。民国时期,蔡元培所开创的北大精神,与陈寅恪所燃起的清华薪火,最后都汇聚为中国现代学术自由之精神。北大最辉煌时期,自由主义的胡适、激进主义的陈独秀、保守主义的梁漱溟都在北大宣泄自己的观点与思想。蔡元培代表了北大当局的自由办学思想,胡、陈、梁的并在代表了北大学术的自由状态。这是北京大学能够被人以“标新立异”来述说其引领20世纪50年代以前中国人文社会科学学术荣耀史的基本根据,而西南联大的学术传统,从某种意义上说,更是民国时期大学学术精神的缩影。     

中国大学精神的培育漫谈

国内外大学精神积淀的历史表明,我们培养中国的大学精神,应该紧紧抓住学术自由这个核心.大学自治是整个大学精神的核心思想.     

大学精神的传承与重建

大学精神是伴随着大学的初创而产生,并在其发展过程中不断丰富完善的。现代中国的大学其精神内涵是：坚持以人为本,激励个性发展;创导学术自由,引领先进文化;践行教育民主,提倡教授治校;推行教育创新,塑造“至善”人才。大师是大学精神的创导者和传承者。当代中国要大力培育和弘扬大学精神,使大学精神成为永不消失的校魂。     

论大学精神的思想内涵

大学精神是经过长期历史积淀形成的,由师生为主体共同创造的关于大学教育的价值体系和信念体系。人文教化精神、科学探索精神、学术自由精神是大学精神的基本思想内涵。从本源上和本质上看,人文精神的核心是通过教化使人的德性和智力得到发展和完善,这是古今中外教育的根本使命和追求的终极目标。科学精神就是崇尚学术、追求真理的精神。大学坚持的科学精神包括探索意识、批判意识和宽容意识。学术自由是指大学教师有发表、讨论学术意见而不受干涉和惩罚的自由,保持思想独立和人格独立是学术自由的重要体现。大学精神既是一种价值信仰、精神理念,也体现和渗透于大学管理制度和运行模式中。     

近代我国大学精神透视

民国时期我国大学精神主要体现在大学自治和重视"大师"的影响。教师自由流动、师资"杂交"是民国时期师资的共同特征。重视"大师"的引进及教师自由流动成为民国时期大学精神得以实现的一个最根本前提。大学追求大学自治,教师通过自由流动追求学术价值的最大体现,二者完美地统一,大学精神方可显现。     

大学精神与合并高校和谐校园建设

大学精神,是大学文化的精髓和核心所在,是铸造“和谐”思想、引领“和谐”建设的坚强后盾。合并高校创建和谐校园,尤其需要加强良好大学精神的冶铸。以人为本与执政为民的精神,平等协作与和而不同的精神,依法治校与人文关怀的精神,学术自由与开拓创新的精神,是和谐校园大学精神的核心内涵。     

试论大学精神的培育

大学的职能是培养人才、发展知识以及用其智力资源为社会服务。大学的发展需要大学精神的维系,大学精神是大学发展的灵魂。大学精神的内涵主要体现在合理求是、使命引导、学术自由、科学创新和积极应变诸层次。培育大学精神需要时间的积累,需要全员的广泛参与,需要经得起市场化的冲击,需要与时俱进,不断吸收和充实新的内涵。     

关于大学精神的思考

中国古代高等教育的政教(育)合一、官师合一、德上艺下思想传统是一历史重负.应该重构当代中国的大学精神.一方面,继承和发扬现代教育家们关于兼容并蓄、学术自由、通才教育的思想;一方面,大力倡导素质教育、全面发展、创新能力和实践能力教育的新的大学教育理念.     

简论高校学生管理工作的民主化

２０世纪初蔡元培先生任北大校长时,把“兼收并蓄”的科学和民主精神作为办学的指导方针。[１]历史已经证明,蔡元培先生这种民主化的办学思想对于繁荣高校学术、倡导高校学术自由、促进我国高校办学现代化以及培养时代新人等具有十分重要的意义。学术自由和民主精神作为北大的文化传统影响了中国一代又一代知识分子。２０世纪末,随着国家改革开放的步伐不断加快、程度不断加深,国内高校又掀起新一轮民主化改革热潮。办学科学化,管理民主化已逐渐成为高校     

在创业教育中并举科学精神与人文精神的理性思考

创业教育就是要培养学生的创业素质。大学生创业素质的培养应从知识、精神、能力三个方面同步进行、全面发展，而其中“精神”的培育则是创业教育的核心内容，它本质包含着探寻自然、求真的科学精神与探寻人世、求善的人文精神：两者交融互补，保证了人类实践发展的正确取向和成功，是创业者开拓事业、不断发展的动力与源泉。科学精神与人文精神的结合与培育是当代大学创业教育的主旋律。     

形而上学精神探析

“形而上学”作为西方传统哲学主体的“哲学”的基本精神，它包括两个相辅相成的层面：不断超越的努斯精神和具有严格规范性的逻各斯精神。     

试论先秦儒家精神修养学的创立

本文从精神修养的根据、修养的主体、修养的目标和目的以及修养的途径和方法等方面论证了孔子创立了不同于前代的先秦儒家精神修养学。     

论诗性精神与文学精神

诗性精神与文学精神是两个重要的文学理论范畴。诗性精神是指出乎原始冲动的、自发的抒发情感的精神,文学精神是指为了艺术的与审美的,自觉为文的精神。诗性精神(抒情精神)与文学精神(艺术精神),两者既有区别,又有联系。其关系并非以对立为特征,两者往往表现出程度不等的重合。在界说范畴、描述特征、辨析关系的基础上,进一步以魏晋玄学思潮中士人心态异化的情形为实证,可以发现社会文化思潮加之于诗性精神与文学精神的渗透与影响。     

科学的人文精神

人文精神包括自由精神、自觉精神、超越精神和人的价值观;科学精神包括理性精神、实证精神、怀疑精神、创新精神、民主精神和奉献精神;科学精神是一种人文精神,即科学精神是人文精神的重要组成部分,或者说,科学精神包含了人文精神;现代科学已构成了独特的科学文化,现代科学的发展实际上就是科学文化的整体的发展。科学文化的要点可以表述科学的特点,反映的则是科学精神和人文精神。     

人文知识分子：“知识分子精神”的完整表达

知识分子的精神特质是衡量知识分子真义的内在尺度。知识分子凸显的是一种超越阶级意识,阐释终极意义,关怀社会大众的内涵。具有人文精神的知识分子即人文知识分子是真正的知识分子,他们是知识分子精神的承载者、践履者和阐释者。     

浅谈中国绘画美学思想中的形神兼备

形与神是中国哲学和美学思想中的一对基本范畴，也是在艺术领域历来为人们所关注的问题。我国古代艺术理论很早就提出了形神兼备的思想，强调艺术作品的“传神写照”，尤其是在绘画领域，这一思想更是获得了充分的体现和发扬。简要介绍这对范畴的发展轨迹，并围绕绘画作品的形似及神似问题，初步探讨如何在绘画创作中实现形与神的统一，达到形神兼备。     

独 立 根 性 使 然

湖南人的“独立之根性”是湖湘文化精神特质的一种人格化表现。这种“独立之根性”使以政治为本位、以“经世致用”与“原道”作为人生的基本的行为主导方式的湖湘士人特别重志节,特别重独辟蹊径,特别重天下苍生,特别重“独立不迁”、“深固难徙”,而表现出一种“宏识孤怀”、“敢为天下先”的“原道”的襟怀,乃至“殉道”的英雄气。五四时期的湖南报人,在特有的历史文化环境中,最充分地表现了这种“独立之根性”,最充分地表现了一种探索大本大源的血性、刚性和智性。具体主要表现在两个方面：一是刚正不阿的人格精神,一是独辟蹊径的求索精神。     

再论科学精神

科学精神是人们在科学活动中所具备的意识和态度,是科学工作者所具有的信念、意志、气质、品质、责任感和使命感的总和,就其内涵而言,包括六个方面,即：探索求知的理性精神,实验验证的求实精神,批判创新的进取精神,互助合作的协作精神,自由竞争的宽容精神和敬业牺牲的献身精神。     

启蒙精神及其在中国话剧创作中的异化

西方语境下的“启蒙”精神的核心是理性精神。在中国语境下,“启蒙精神”被简单地等同于“科学精神”,“科学”这一概念更多地被用作指称一种实证的方法。此刻,科学精神的精神内核并不是西方意义上的理性精神。由于在艺术创作过程中科学精神被具体化为“写实主义”、“自然主义”的创作方法,因此,中国主流话剧的倡导者将话剧当成了一种用以宣传某种政治思想的工具而非一种独特的艺术样式。话剧的工具化证明了中国的“话剧精神”尚未建立的事实。