阿拉伯马格里布哲学家伊本·巴哲

一、生平和著作伊本·巴哲的本名是艾布·伯克尔·穆罕默德·本·叶海亚·伊本·巴哲,巴哲是他的号,他的拉丁文名是Avenpace译为阿芬帕斯.他是中世纪安达卢西亚最著名的阿拉伯哲学家之一.安达卢西亚即现在西班牙南部地区,公元710年至1492年曾为阿拉伯人统治.我们手中关于伊本·巴哲的生平资料比较零散,不成章节,许多著作失传,所以对他的许多哲学观点了解也不甚详细.十一世纪末他出生在西班牙南部萨拉戈萨(Zaragza),712年至1119年该城曾为阿拉伯人所统治,是当时的政治文化中心.1118年伊本·巴哲来到塞维     

书法的“先知”——伊本·穆吉拉

艾布·阿里·穆罕默德·伊本·穆吉拉是阿拔斯时期的著名书法家,曾三度担任阿拔斯朝的宰相.是他首先摆脱角形库法体的束缚,创造了阿拉伯文草书——纳斯希手写体.这种书法体后来成为伊斯兰标准书法体,他也由此被誉为书法的“先知”. 伊本·穆吉拉后来又设计了塔乌吉手写体和更趋完美的苏卢斯体,从而把阿拉伯书法艺术推到一个新的高峰.对于如何写好阿拉伯文书法,伊本·穆吉拉曾制定了一些规     

中世纪阿拉伯哲学集大成者—伊本·路西德(1126—1198)

蒙难伊本·路西德全名为艾布·瓦利德·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·路西德。拉丁文名为阿威罗伊(AVER-ROES)。生于安达卢西亚(今西班牙)的科尔多瓦,当时安达卢西亚属北非阿拉伯穆瓦希德哈里发国的版图。     

尼采姆·穆立克与曼德莱萨

在阿拔斯朝的后期,来自土库曼的塞尔柱克突厥人在摇摇欲坠的哈里发帝国上建立了塞尔柱克朝。王朝初期,在艾勒卜·艾尔斯兰和马里克沙两位素丹的朝廷里,活跃着一位杰出的政治家,此人就是优秀的波斯籍大臣——尼采姆·穆立克。作为塞尔柱克朝的两朝元老尼采姆·穆立克起到了政治支柱的作用,由于他卓越的     

伊斯兰文化价值取向浅识

伊斯兰文化是当前世界最具活力和影响的文化之一,产生这种活力和影响的深层底蕴可归结为伊斯兰文化的价值取向.有关伊斯兰文化价值取向的探讨,通常因宗教迷雾的笼罩,人们趋向于从宗教意义上阐述它的神本性和超世性,从而使这一问题显得更加扑朔迷离.但是,历史上也有不少思想家和学者曾对此进行认真的探讨,形成过一定的看法.8世纪时,穆尔士齐赖派通过论证真主前定与人类自由的关系,进一步确认了人的地位,承认伊斯兰中“人”的存在,并具有重“人”的思想倾向;中世纪的经院哲学,从铿迭、伊本·西那、伊本·巴哲到伊本·路西德等思想家,通过颂扬人的灵魂,肯定了人的地位,使伊斯兰中人的主体性得以凸显.伊本·密斯凯维说:“伊斯兰教乃是对于人心的一种道德陶     

伊本·鲁西德的理性主义哲学

伊本·鲁西德(1126～1198)是中世纪最伟大的哲学家之一,他综合了阿拉伯哲学的一切成就,并对西欧中世纪哲学有极大的影响.他也是世界哲学史上一位重要的哲学家. 伊本·鲁西德的宇宙观伊本·鲁西德以精通亚里士多德的学说著称于世,时人说“亚里士多德解释了自然界,而伊本·鲁西德解释了亚里士多德”.伊本·鲁西德主要是发展了亚里士多德哲学中     

伊本·赫尔敦的才华——读《历史绪论》札记

伊本·赫尔敦(1332～1406)出生在突尼斯的一个官宦家庭,全名叫阿布·宰德·阿卜杜·拉赫曼·本·穆罕默德·本·赫尔敦,他是中世纪阿拉伯著名的哲学家和社会学家,在伊斯兰阿拉伯文化史上占有重要的位置。多少年来,伊本·赫尔敦一直是东方学者的研究对象,现代西方学者把伊本· 赫     

书法造型—伊本·穆吉拉作品欣赏

伊本·穆吉拉是一位才气横溢、富有创新精神的书法家,他一生潜心笃志,意不他鹜,孜孜于书法艺术,为发展阿拉伯书法作出了不可磨灭的贡献. 伊本·穆吉拉的书法作品植根于伊斯兰文化的土壤,蓄传统技法,破前人框架,经融汇贯通,形成了独特的风格.这种风格不仅体现技法表现形式上的兼收并蓄,而且更重伊斯兰思想和书法造型的有机结合,使宗教和传统文化在内在气质上得到交融.意境深而构思巧妙,使伊本·穆吉拉的作品脱颖而出,并超越时代和地域的局限,在时间的长河中历经考验,流传至今,被当代人视为传     

中世纪阿拉伯翻译运动与新文化的崛起

中世纪著名阿拉伯历史学家伊本·赫勒敦在他的《历史绪论》中说:“阿拉伯人天性近于文化,能从所交往的民族吸取益处.”①中世纪阿拉伯翻译运动就是阿拉伯穆斯林积极吸取外来文化的例证. 一、阿拉伯翻译运动的始起阿拉伯翻译运动始于倭马亚朝第六任哈里发时期(公元7世纪后半叶),到阿拔斯王朝中期(公元9世纪末,10世纪初)达到顶峰. 阿拉伯翻译运动的鼻祖是哈立德·本·     

阿拉伯古籍中的中国（九）

[11]《罕世璎珞》(al-‘Iqd al-Farid) 作者艾哈迈德·本·穆罕默德·本·阿卜德莱比·安达卢西(860-940),以伊本·阿卜德莱比(Ibn‘Abd-Rabbih)著称于世。安达卢西亚后倭马亚朝著名文学家。自幼接受传统的伊斯兰教育,一生在科尔多瓦生活,为哈里发阿卜杜·拉赫曼三世宫廷的桂冠诗人。     

阿拔斯时期的阿拉伯伊斯兰音乐

一、概貌阿拉伯伊斯兰音乐在阿拔斯朝初、中期得到了迅速的发展。首先,阿拔斯朝初、中期良好的社会经济状况保证了音乐的发展。其次,阿拔斯朝初、中期历任哈里发所持的外向型国策,也使音乐在外来文化影响下得以迅速发展。阿拔斯朝的首任哈里发艾布·阿拔斯对艺术的酷爱人所皆知,他将音乐与伊斯兰教教义统一起来,尽可能效仿波斯萨珊朝的执     

伊本·西那的灵魂论与认识论

“灵魂”范畴在整个世界哲学发展过程中曾起过很大的作用,在中世纪以前,一个哲学家对于灵魂的看法直接决定着其思想的基调,许多哲学家写过论灵魂的专著,如亚里士多德、波尔费留均写过名为《论灵魂》的著作。本文要探讨的是一位阿拉伯哲学家伊本·西那的灵魂论、认识论思想。他的思想在国内还不为人们所熟悉,而对西方却有很大影响,且在世界哲学史上占有重要地位。 灵魂的一般意义 中世纪前的哲学家一般都认为植物、动物、人等凡是具有生命的东西都有灵魂。但灵魂是什么?很多思想家又没有明确界定。伊本·西那对“灵魂”这一范畴提出了自己明确的界定:“有时候,我们看到有些形体是有感觉的,并且有随意的运动,或者看到有些形体摄取营养,生长着,并且繁殖出同类的东西来。它们之所以有这些作用,并不是靠它们的形体性。由此可见,要发生这些作用,它们的本质中就得有一种异于它们的形体性的本原存在。发生这些作用的东西(总之,就是一切作为产生作用的本原的东西,这些作用是一律伴随着意志的),我们就称之为灵魂。”(伊本·西那:《论灵魂》,商务印书馆1963年版,第8页,以下引文只注页数) 在伊本·西那看来,灵魂首先是一种本原性的东西,它决定着有形的植物、动物、人的生长、发展和     

阿拉伯近现代思想的发展

公元1198年,阿拉伯哲学集大成者伊本·路西德(阿威罗伊)逝世后,中世纪曾经十分活跃的阿拉伯哲学和其他学术活动,进入低潮阶段。1258年,蒙古人攻陷巴格达,阿拔斯朝灭亡。1492年,阿拉伯人在伊比利亚半岛据守的最后一个大城市格拉纳达,被西班牙人攻陷,阿拉伯人最终被驱逐出西班牙。阿拔斯哈里发帝国的覆灭和阿拉伯穆斯林势力在欧洲的衰退,多民族的、统一的阿拉伯文化受到严重的破坏。1258～1798年,阿拉伯历史上称为“衰落时期”。     

肯迪——伊斯兰哲学的第一座里程碑

肯迪(又译铿迭)的全名是;艾布·优素福·叶耳孤卜·伊本·易司哈格·伊本·萨巴哈·艾勒·肯迪。根据肯迪的这一名字,可以认为他是原居于阿拉伯半岛南部、建立肯德王朝的肯德族后裔。肯迪于公元801年生于库法,后游学巴士拉,873年卒于巴格达。阿拉伯乃至西方哲学史界一直认为肯迪是阿拉伯伊斯兰哲学史上由翻译古代希腊哲学文献进入创建伊斯兰自身哲学的一座里程碑。肯迪不仅仅精通哲学,而且还对数学、几何学、辩证学、医学、天文学、音乐有精深研究。中世纪英国哲学家弗兰西斯·培根曾对肯迪有过根高的评价,认为肯迪在历史上的作用,应视与古希腊学者托勒玫同等。     

阿拉伯书法艺术的三位先驱

阿拉伯书法堪称世界书法艺术殿堂中的瑰宝.它是阿拉伯民族智慧的结晶,也凝聚着历代书法家的心血.本文要介绍的是阿拔斯朝时期三位书法艺术的先驱. 伊本·穆吉拉,伊历272年生于巴格达,是阿拉伯书法艺术的奠基人.他把阿拉伯字母书写成几何形状,率先把点符应用于阿拉伯书法艺术,并制定出一套规则,创造     

阿拉伯货币的发展（二）

哈里发拉希德时期,金币铸造成为总督或财政人员的权利之一。图伦朝建立初期,仍使用以哈里发名义铸造的阿拔斯金币。图伦朝全面控制埃及和沙姆后,开始铸造含金量更高的艾哈迈德金币。在法蒂玛人进入埃及前,制币权曾一度掌握在伊赫西德人手中。到了法蒂玛朝的哈基姆时期,阿拉伯人开始大量铸造银币。１１４９～１１５４年,十字军占领了埃及著名的纺织工业城市塔尼斯,而努尔丁的大将萨拉丁·本·阿尤布则在埃及创建了信奉逊尼派的阿尤布朝,其货币体系维持至末代素丹图伦希。图伦希仅统治了６１天,其货币是阿尤布朝的稀有币种。     

阿拉伯货币的发展(二)

哈里发拉希德时期,金币铸造成为总督或财政人员的权利之一.图伦朝建立初期,仍使用以哈里发名义铸造的阿拔斯金币.图伦朝全面控制埃及和沙姆后,开始铸造含金量更高的艾哈迈德金币.在法蒂玛人进入埃及前,制币权曾一度掌握在伊赫西德人手中.到了法蒂玛朝的哈基姆时期,阿拉伯人开始大量铸造银币.1149～1154年,十字军占领了埃及著名的纺织工业城市塔尼斯,而努尔丁的大将萨拉丁·本·阿尤布则在埃及创建了信奉逊尼派的阿尤布朝,其货币体系维持至末代素丹图伦希.图伦希仅统治了61天,其货币是阿尤布朝的稀有币种.     

浅谈瓦哈比运动

随着拿破仑入侵埃及,开始了阿拉伯历史上的近现代时期.在这一历史时期,发生了多次伊斯兰教的社会运动,产生了诸多伊斯兰社会思潮,其中尤以复古主义为先导.近代伊斯兰教复古主义发端于18世纪中叶的阿拉伯半岛,其倡导者是穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·瓦哈卜(1703～1792).瓦哈比运动,不仅是一场纯洁伊斯兰信仰的宗教运动,而且是一场反抗外族奴役压迫的民族复兴运动.同时,伊斯兰复古主义作为一种思想武器,在沙特王国建立过程中     

阿拉伯哲学家——伊本·赫勒敦

生平伊本·赫勒敦的祖先是阿拉伯半岛上也门部落的酋长,公元八世纪随着伊斯兰的扩张,阿拉伯人占领了西班牙南部地区,即阿拉伯史书上称的安达卢西亚,他的祖先也来到了这里,成为当地统治阶级的贵族阶层。后随安达卢西亚地区     

也门史话(四)——近代也门

阿尤布人对也门的统治公元1171年,法蒂玛朝的国务大臣萨拉丁·阿尤布废黜哈里发阿迪德,宣告阿尤布朝成立.法蒂玛朝是也门稳定的支柱,它的崩溃使也门陷入混乱,被迫屈服的部族趁机叛乱,为争夺势力范围进行武装割据.苏来曼省的沙里夫被马赫迪人杀死,沙里夫家族请求阿尤布朝素丹萨拉丁支援,这正好给伺机扩张势力的阿尤布朝入侵也门提供了借口.1173年萨拉丁命其兄弟突兰·沙赫率大