江苏师院中文系试办《明清诗文研究丛刊》

由江苏师院中文系“明清诗文研究室”试办、钱仲联教授主编的《明清诗文研究丛刊》第一辑(约十八万字)已内部刊行。其中有两篇值得重视:一是梅州市博物馆印赠的新发现的黄遵宪佚文《敬告同乡诸君子》,此文是研究黄遵宪教育思想的重要资料;二是《馆藏明遗民陈璧诗文残稿初探》,此     

许冠三之王船山专论述评

<正> 七十年代末至八十年代初,香港中文大学历史系教授许冠三先生陆续发表了有关王船山的专论五篇:《王船山的历史学说》,《原王船山之“理”》、《王船山的宇宙观》、《王船山的致知论》和《船山学术思想生命年谱》,共约二十三万字.下面,我们先分别介绍各篇主旨,特别是许先生关于船山思想的独到见解,然后从总体上比较作者的思路和研究方法,与大陆研究者的异同。以交流学术,启迪新思.《原王船山之“理”》一文,以八章近五万字的篇幅,专门剖析船山的“理”范畴的历史演变和逻辑层次。作者认为,船山哲学的中心范畴不是“天”,不是“道”,不     

《衡阳师专学报》辟船山研究专栏

<正> 《衡阳师专学报)经上级批准,今年起向全国公开发行。该刊辟有“王船山研究”、“湘南人物风俗”等专栏,今年第1期(总第27期)刊有张岱年、萧萐父先生给该刊的亲笔题词,并发表了《寒梅春在野圹边——序陆复初同志<王船山学案>》(萧萐父)、《从王船山到毛泽东》(彭大成)、(论王夫之的生死观》(王泽应)、《王船山与老子“自然无为”政治观》     

王船山论学易和占易的认识意义

<正> 王船山一贯重视对《周易》的研究,先后写了六部关于《周易》的著作。借《周易》思想体系以阐发自己的朴素唯物主义和朴素辩证法思想的有《周易外传》和《周易内传》,论述易学发展历史和研究要领的有《周易内传发例》,专门解释“大象”义理和考订名物的有《周易大象解》、《周易稗疏》和《周易考异》。王船山重视学易,同时也讲占易.他认为学易和占易对于推进人们的认识都有意义。在《周易内传》中,王船山坚持“占学一理”的原则,把占易同学易相提并论,表     

湖北召开王船山学术讨论会

由湖北省社联和湖北省中国哲学史学会联合召开的湖北省纪念王船山逝世290周年学术讨论会,于1982年9月25日至9月28日在武昌举行。湖北省社会科学界及天津、广州、合肥等地来宾共57人出席了讨论会。会议收到论文40篇。与会代表一致认为,粉碎“四人帮”后,王船山研究在较短时间内取得了可喜的成果:(一)研究领域日益扩大。对王船山的研究,过去大都只重视他的哲学、政治、史学、文学等方面的思想,近年来则扩大到经济、教育、美学等诸领域。王船山的《周易内传》、《庄子通》、《莲峰志》等著作,     

王船山研究的一部力作——读唐凯麟、张怀承《六经责我开生面》

<正> 在纪念王船山逝世三百周年的国际学术讨论会中,获赠一批探索船山生平与思想的书刊。对哲学系师生最实用的一册,无疑是唐凯麟、张怀承《六经责我开生面——王船山伦理思想研究》(湖南出版社,1992)。作者参阅《四书笺解》以外的船山一切原著,虽未征引冯玉辉先生发现的佚文,但是几篇短促的佚文尚无伦理新意。冯玉辉《王船山思想的渊源》(载肖起来、黄隆顺、熊考核编《船山思想探析》。北京:国际展望出版社,1991)强调《易》学根源,似为萧汉明《船山易学研究》(北京:华夏出版社,1987)的缩影。其实《五经》及     

王船山研究概述

布洛夫写的《十七世纪中国思想家王船山的世界观》一书(莫斯科科学出版社1976等出版)除“绪论”、“结束语”之外、共五章:一、王船山的时代;二、王船山的先驱者们:三、王船山的哲学观点,(思想家哲学体系的形成、自然观,对道器范畴的唯物主义解释、对陆王和佛教学说的批判、认识论、逻辑问题)四、王船山的社会政治观点,(社会和历史的发展观点、道德学说、人道主义原则在王船山观点中的地位和作用、爱国主义和封建民族主义思想、王船山世界观的阶级实质,作为哲学史家的王船山科学研究的原则)五、王船山和他同时代人观点的评价。本刊1986年第二期刊载李申摘译的该书第五章的主要内容,本文摘译的是该书的《绪论》,题目是编者加的。     

编校札记船山全书(十一)

<正> 湘西草堂本《老子衍》之年代、版式、文字及镌刻湘西草堂本《老子衍》系船山之子王敔弊刻《王船山先生书集》五种之一。《书集》现藏湖南省社会科学院,封面正中镌《王船山先生书集》粗笔大字,两旁镌《老子衍》《庄子解》《楚辞通释》《张子正蒙注释》《俟解》五书名及“湘西草堂藏板”六字,亦皆阔大。《老子衍》一书情况可简述为以下几点:(1)书中不讳“丘”字。按清雍正三年始诏讳“丘”为“邱”,故知此本确系其前所刻。     

论王船山传记散文

<正> 王船山传记散文,包括《姜斋文集》中传略,行状、墓志铭、墓表四类。以其丰富的现实内容和鲜明的特色,在船山散文中甚为突出.本文试就其思想艺术成就及其历史地位作些初步的探讨,以求教于大家.一王船山传记散文思想成就首先表现为作者强烈的民族思想和深厚的爱国主义感情.顾炎武、黄宗羲、王船山并称为明末清初三大学者和爱国主义者,但就其表现的深度和广度看,王船山爱国主义思想更为特出。清末章太炎说:“明季之遗老,王而农(船山)为最清.”(《章太炎选     

《河北学刊》1987年第1-6期总目录

哲学 语言文学适度原则与改革_则狂文)l·8《山海经》与《山海图》(孙致中)1.51马克思恩格斯早期自然观刍议 李白、王昌龄的绝句艺术比较探索 t王复三)l·17(张国伟)1·63—董仲舒的地位及其研究方法 鲁迅散文中的风俗画(卢 今)二·68 (张岱年 严北摄等)1·24 关于突破近百年文学史“三段式”颜元思想辨析(卢子震)l·29 分期的思考(陈学超)l·73王船山思想启蒙性初探(陈寒呜)1·34 庄子与屈原艺术手法异同试析(王景琳)2·45论哲学变革的基础、性质和趋势《红搂梦})人物性格的模糊性与明确性 :’(王永样 顿占民)2·3、(韩进廉)2·50生产力本…     

谭嗣同对王船山哲学思想的态度

<正> 谭嗣同对王船山推崇备至,他把船山的思想看作是复兴民族、“昭苏天地”的一声春雷。他说:“五百年来学者,真通天人之故者,船山一人而已。”(梁启超《清代学术概论》)他在老师欧阳中鹄、刘人熙的教导下,“为学专主船山遗书,辅以广览博取。”(《潭嗣同全集》261页,以下简称《全集》)因此,学习能深造有得,“多发前人之未发”(唐才质《戊戌见闻录》)。     

六经开生面 还留慧命因——再论船山佛学思想

<正>唯物主义哲学家王船山,为什么会研究、甚至宣传起佛家“唯心”之说呢?对此,《船山佛道思想研究》等论著虽然已作专门的探讨,意犹未尽,兹将船山诗文中有关佛学的思想作进一步的剖析,或许有助于此问题的理解。     

读蔡尚思《王船山思想体系》

<正> 略人所详,详人所略,是蔡尚思先生所撰《王船山思想体系》的主要特色,在人们把视野集注于王船山批判程朱理学时,作者却以翔实的资料,说明船山对程朱理学的核心命题“理一分殊”仍有所眷恋;在人们汲汲于发掘船山反封建专制主义思想时,作者却认为“王船山提出绝对君权论” (《王船山思想体系》第20页,以下引该书只注页数。);在人们盛赞船山的进化史观时,作者却认为船山主要是“主张退化史观与赞     

论王船山评选唐诗

<正> 王船山评选唐诗,别具只眼,不乏精辟之论;但“私于轻重”(《文心雕龙·知音》)亦有偏颇之处。王船山的《唐诗评选》一书选入作品较多的有以下诸家:初唐,杜审言十二首,沈佺期十四首,宋之问十一首,张九龄十首。盛唐,储光羲     

《王船山辩证法思想研究》一书出版

<正> 方克同志著《王船山辩证法思想研究》一书,已由湖南人民出版社出版。这是一本反映我国学者系统地、科学地研究船山辩证法思想最新成果的著作。它和湖北出版的《王夫之辩证法思想引论》,可以说是船山学术思想研究园地中并蒂而开的两朵绚丽的鲜花。该书共分七章,第一章分析王船山朴素辩证     

船山思想研究的一部拓新之作——《王船山美学》评介

熊考核撰《王船山美学》一书,最近由中国文史出版社出版。该书是系统、全面研究船山美学思想的专著,填补丁这一学术领域的空白,取得十分可喜的成果。 《王船山美学》一书共六章二十三万字。第一章。     

王船山佚文佚诗八篇

<正> 下面刊载的船山佚文佚诗,系国内首次发表。其中《旷氏南卿公墓志铭》见于衡山南岳《旷氏通谱》(九修谱),由南岳文物管理所旷光辉提供。《翔云先生传》等七篇,见于衡阳《马桥唐氏五修族谱》(以下简称《唐谱》),由原衡阳地区文物工作队邓杭云、衡阳县文化局周新民提供。这批诗文的发现,对于研究王船山的思想,有一定的意义。其中《苏太君寿诗》一首,曾见于王船山手卷《唐钦文六秩寿言》卷末,但原件丝地破损,部分字迹不能卒读;这次发现诗的全貌,弥补了手卷的缺陷。《旷氏南卿公墓志铭》原载《旷氏通谱》卷三十九录七修谱内男墓志。《旷氏通谱》九修是在民国辛已(公元1941)年冬。佚文款暑“壬午举人社弟王夫之撰”。无年     

试析《周易》“经”和“传”的关系

今本《周易》包括《易经》和《易传》两部分.《易经》共六十四卦,每卦六爻,(乾坤两卦各多“用”辞一爻)卦含卦名与卦辞,爻含爻题与爻辞.《易传》凡七种十篇,包括:(一)《彖传》上下两篇;(二)《象传》上下两篇;(三)《文言传》;(四)《系辞传》上下两篇;(五)《说卦传》;(六)《序卦传》;(七)《杂卦传》.据《汉书·艺文志》载:“易经十三篇”.颜师古注云:“上下经及十翼故十二篇.”《易经》在西汉中叶之前都是单独成篇,而不附于《易经》之后.熹平石经《周易》就是十二篇,《易经》和《易传》都是单独成篇,并不附于《易经》之后,这便是西汉中叶以前《周易》“经”和“传”的内蕴.     

从王船山《周易大象解》看明清之际的启蒙思潮

王船山的《周易大象解》写于康熙十五年(1676年),它体现了王船山三十年间研究《周易》的独到心得,也揭示了他的社会政治思想,言简意赅,读之令人振奋。王船山撰写《大象解》时,已有五十八岁。雄心未老,壮志犹存。那时,清王朝统治全国有已三十二年,政权完全得到巩固,但平西王吴兰桂于康熙十二年冬发动了“三藩之乱”,又使社会发生震荡。吴三桂盘踞于湖南,湖北、四川、陕西、福建、广西、台湾等地反清势力纷纷响应。反清的浪潮汹涌一时。     

王船山论青少年教育

<正> 王船山重很视教育。他希望统治者“广立学校,而以时考其成为进退。”(《礼记章句》卷三十一)他认为对青少年的教育是教育事业中的一个重要环节,并对此提出许多有价值的见解,如后天教育、立志教育、道德教育等,值得我们引以为鉴。 (一)