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东汉太子择立后,其身份需经一定仪式的确认,而这种确认仪式即为册立太子礼.东汉册立太子礼,虽因太子幼小或外藩入继,施用虽少,但史有明载.赞礼之官谒者赞引太子来到殿上,司空读册,中常侍授玺绶,太子稽首,答谢称臣.完成这一切后,实施供赐礼,大赦天下等.谒者作为赞礼之官在礼仪实施过程中发挥了穿针引线的作用. 相似文献
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从郭店楚简内容看“东宫之师” 总被引:2,自引:0,他引:2
拿郭店楚简与马王堆帛书、睡虎地秦简、银雀山汉简相比较不难发现 ,郭店楚简是一套完整的教材 ,反映出教材编写者兼容并包、根据教学对象和教学目的编写教材的思想。因而墓主是“东宫之师” ,即楚怀王太子横的老师。这套教材又非传统的楚国太子教材 ,而是慎到为在齐国作人质的太子横编写的“进修”教材。“东宫之师”不是别人 ,正是慎到。 相似文献
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《七发》——音乐赋的滥觞 总被引:2,自引:0,他引:2
《七发》是汉初著名赋家枚乘的代表之作 ,历代论者多称其为标志着汉代散体大赋文学样式正式确立的开山之作 ,其在文学史上占有一席令人瞩目的地位也大体源于此 ,但是欲对这篇赋作更深入的研究却决不能仅仅局限于此。《七发》假设楚太子玉体不安 ,吴客特往探问 ,以音乐、饮食、车马、游乐、田猎、观涛、要言妙道七事来启发太子 ,最后要言妙道收到神奇效果 ,使楚太子“忍然汗出 ,霍然病已”。“七发”之“首发”言音乐之事 : 客曰 :“龙门之桐 ,高百尺而无枝。中郁结之轮菌 ,根扶疏以分离。上有千仞之峰 ,下临百丈之溪。湍流溯波 ,又澹淡之… 相似文献
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《战国策·齐策一》载:威王薨,宣王立.靖郭君之交,大不善于宣王.辞而之薛,与齐貌辨俱留.不久,齐貌辨离薛,去齐都,为靖郭君说与宣王曰:王之方为太子之时,辨谓靖郭君曰:"太子相不仁,过颐豕视,若是者信反,不若废太子,更立卫姬婴儿郊师."靖郭君泣而曰:"不可!吾不忍也."若听辨而为之,必无今日之患也.此为一.至于薛,昭阳请以数倍之地易薛.辨又曰:"必听之."靖郭君曰:"受薛于先王,虽恶于 相似文献
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《马氏文通》受动字一章里,把受动式归纳为六,第一种就是“以‘为’‘所’两字先乎外动者”,其例析如下: 《汉·霍光传》:“卫太子为江充所败”。一“败”,外动也,“江充”其起词。“所” 字指“卫太子”,而为“败”之止词。故“江充所败”实为一读,今蒙“为字以为断, 犹云“卫太子为江充所败之人”,意与“卫太子败于江充’无异。如此,“江充所败” 乃“为”之表词耳。” 相似文献
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贾谊教育太子的人性依据有两个方面的内容。一是“人有六行 ,细微难识” ,即认为人性具有仁、义、礼、智、信、乐 ,但由于“细微难识” ,需要后天的引导与教育。二是世间之主有上、中、下之分 ,上主与下主都是极少数 ,而绝大多数是中主。上主、中主、下主之间的差异归根到底是人性的差异。中主可引而上 ,也可引而下 ,这就决定了教育太子的必要性。 相似文献
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高宗调露二年(680年),武则天以谋逆罪逼高宗废太子李贤,高宗命宰相薜元超、裴炎和御史大夫高智周审理此案,想宽宥这个家国之寄的太子,但已无能为力,太子最终被废,事实上,唐高宗的皇位这时已经引起了大臣的担忧.开耀元年(681年),少府监裴匪舒造镜殿成,“上(高宗)与仁轨观之,仁轨惊趋下殿.上问其故,对曰:天无二日,土无二王,适视四壁有数天子,不详孰甚焉!上遽令剔去.”(《资治通鉴》卷202)从刘仁轨这番借题发挥的话语中,我们不难看出唐高宗当时的处境.人们往往根据高宗遗诏来证明高宗对武则天至死不渝的信任,这种看法大可怀疑.高宗病危之机,武则天 相似文献
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据《水经注》等古文献记载:鲁泮池、泮台与汉太子钓鱼池、太子钓鱼台同在鲁故城西南部,地理位置相近,但却分属于不同的古建筑群遗址,形状也尽不相同。明中期衍圣公孔弘绪与孔弘泰分别在太子钓鱼池遗址和古泮池遗址上修建有南池别墅(又名南溪)和东庄别墅(又名东池)。明正德、嘉靖年间"移城护庙",新建阙里城东墙恰好从太子钓鱼池和古泮池中间穿过。太子钓鱼池留在了明城内,古泮池则被隔在了明城外。清乾隆年间,在明城内太子钓鱼池遗址上修建"古泮池行宫",乾隆帝"古泮池证疑"将其地定为古泮池。由此古泮池与太子钓鱼池张冠李戴,明城外真正的古泮池遗址再也无人问津。 相似文献
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《资治通鉴》记载唐高祖欲立李世民为太子,凡三次。前两次是:“上之起兵晋阳也,皆秦王世民之谋,上谓世民曰:‘若事成,则天下皆汝所致,当以汝为太子。’世民拜且辞。及为唐王,将佐亦请以世民为世子,上将立之,世民固辞而止。”第三次的情况,是在武德七年(624),庆州(甘肃庆阳)都督杨文干反唐与李建成有关,唐高祖命李世民率军平 相似文献
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萧统,字德施,南朝梁武帝萧衍之太子,又称为昭明太子。《梁书·昭明太子传》说:“读书数行并下,过目皆忆。每游宴祖道,赋诗至十数韵,或命作剧韵赋之,皆属思便成,无所点易。”由此可见其文学才能之高。由他主编的《文选》对我国后世文学产生了巨大影响,被后世称为“选学”。萧统把文学和非文学作了区分,提出了“事出于沉思,义归乎翰藻”作为选文标准,这个标准虽不够准确,但在文学理论史上有着重要意义。值得一提的是,他的文学思想并不全是反映他的封建统治地位,而是体现了一种进步的思想。 (一)萧统文学思想对“色情”诗的抵制作用 我国诗歌发展到梁陈时代,在帝王和贵族手里,更导向了“宫体”的道路。 作为皇家太子,萧统生活在色情歌舞之中,受到艳体诗风氛围困扰,然而他却出淤泥而不染,并且旗 相似文献
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卜昌涛 《高等函授学报(社会科学版)》1995,(6)
中师语文《荆何刺秦王》一文中有两句话:“荆词怒.叱太子回:‘今日往而不反者,坚子也1’”“又前而为歌日:‘风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!’”二者同出荆河之o,表达的字面意思却出然相反,乍一看,给人以前后不一致、自相矛盾的感觉。其实,只要结合两句话的具体语境并统观全文加以分析,就会发现:二者非但不相悻,且更准确地表现了荆河内心情绪的变化,更符合特定的场面、情景和气氛.更能突出荆河的性格和精神.前者是荆何在受到太子丹怪怨欲“先遣武阳”时发出的愤怒之声.是对太子丹无端猜疑的强烈不满,负气地向燕太子下… 相似文献
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敦煌石窟于阗国王"天子窟"考 总被引:3,自引:0,他引:3
本文通过对敦煌遗书P 3 71 3v所记有关“东窟”、“大太子”、“天子窟”等的详细考证 ,认为文书中记载的“天子窟”是 1 0世纪中叶于阗太子从德为其父王李圣天在榆林窟营建的功德窟 ,具体是今榆林窟第 3 1窟 ,这一点也可以从洞窟内现存壁画内容题材加以印证。文中并对与之相关的如于阗和敦煌石窟艺术、洞窟图像与历史政治的关系等问题作了探讨 相似文献
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两汉是东宫官制奠基时期.太子师傅作为东宫的常设官,承担着教育、护佑太子的职责.相对先秦而言,两汉仅设置有二傅,而不设师、保.两汉太子二傅均为实职,东汉太子太傅率先从管辖官属的职责中解放出来,形成了新的制度.而这一制度以后为三国所继承,并成为两晋东宫官制改革的起点. 相似文献