闽东畲村家族文化传统功能及其演化（下）——以畲村半月里为例

在现代化背景下,畲村家族文化功能发生了一些相应的变迁,如,两性角色与社会分工强化,族化功能弱化,自我保护功能消解;又如,政治参与功能和旅游商品功能等新基质的出现,等等,都很值得我们继续关注。     

白族家族文化传统职能及其演化

大理白族家族文化的职能主要包括祭祀职能、教化和传承职能、经济职能、族内纠纷的调解职能和娱乐职能。这些职能既承袭着古老的传统,又随着社会的变迁表现出演化的特征。     

论闽东校园文化中的畲文化传承——以福安市康厝中心小学为例

福安康厝畲族乡中心小学在民族文化进校园的实践过程中,有计划地推进素质教育,探索了许多成功的经验,增强了师生的民族自豪感、自信心,增进了畲汉民族之间的相互了解,营造了和谐的校园氛围。关于闽东校园文化建设中的畲文化传承,康厝中心小学的经验是具有借鉴意义的。     

海外华侨与闽南侨乡家族文化——以晋江石圳村闽南李氏迎祖为例

闽南是我国著名的侨乡。闽南文化糅合了中原文化、本土文化和海外文化。闽南的发展历程决定海外移民必然是闽南文化形成中的重要影响因素。时至今日,华侨仍在闽南文化的传承上起着举足轻重的作用,而历久不衰的闽南文化也成为加强华侨对家乡的认同感的重要纽带。本文以2002年石圳村举行的“闽南李氏迎祖”活动为切入点,管窥闽南文化的重要组成单元——闽南侨乡家族文化与海外华侨之间的关系。     

家族的口传记忆与家族文化复兴——以陕北米脂G村为例

文章以陕北地区的一个著名家族——艾氏家族为研究对象,以艾氏主姓村——G村为主要调查点,重点突出了口传记忆与家族复兴在现代化进程中家族文化构建中的重要意义。G村人正是通过反复的口头传述,才使得祖先的名字和事迹不断的传向了后世;在传统社会中,人们通常将家族看成了一个想象的共同体,认为它的内部是公式化了的、是同一的,而现代社会中人们的家族认同行为则是多种观念与意识交锋较量的综合结果。     

家族祠堂教育功能刍议——以娄底市为例

自明代以来,祠堂作为家族用于祭祀祖先的场所在娄底地区广为建设。从祠堂的出现至其兴盛直到衰落,其教育功能就从未停止过。在中国漫长的封建社会里,其教育功能处于主导性地位,不仅是旧学的主要载体,也成为新学发展的重要基础。     

苗族家族仪式的文化内涵与社会功能探析——以贵州白苗佐嗦仪式为例

苗族传统文化中蕴含着种类众多的仪式,直到今天仍然发挥着重要的社会功能,构筑起生活世界的诸多意义。白苗是西部方言苗族的一个支系,其"佐嗦"仪式是典型的家族仪式,它折射历史,反映现实,可用来深入解析苗族社会。本文从三重维度对该仪式进行剖析:从白苗历史探究该仪式的缘起;运用象征分析的方法揭示其文化逻辑;根据家族组织考察仪式与社会之间的功能关系,尝试以仪式研究入手展开对传统社会文化多个层面的讨论。     

闽东丘陵稻作农耕地区中秋习俗的文化解读及其变迁——以屏南县梅花地村为个案

梅花地村地处闽东山区屏南、古田两县交界处,特殊的山地地形,使这里的人们至今保持着传统的手工稻作生产方式和古朴的中秋习俗。改革开放以来,生计方式和社会大环境的变化带来了中秋习俗的变迁。     

乡村旅游浪潮下民俗文化功能的异化——以畲村猴盾为个案

异文化总是令人产生各种神秘联想,它满足现代社会人们寻异猎奇的心理。因此已经逐渐淡出人们生活的各种民俗习惯成为一种旅游资源被开发成旅游商品,民俗文化符号的传统象征意义消解,而被赋予了更多经济功能。     

现代化进程中白族家族文化的变迁--以云南巍山的一个白族村为例

家族是中国古代社会的基本细胞 ,而家族文化是在长期历史演变过程中形成的以血缘认同为标志的文化积淀。本文是对巍山彝族回族自治县紫金乡一个白族自然村———段家村家族文化在现代化进程中的变迁的个案调查和分析。     

中华传统优秀家风文化的育人价值——以安徽东至周氏家族为例

优秀家风文化是中华传统文化的重要组成部分,是家族兴旺发达的密码,是人才辈出的源泉,是国家发展、民族进步、社会和谐的基点所在。以崇学、崇德、崇俭、崇善为内容的优秀家风文化具有诗书传家、以义立家、勤俭持家、以爱齐家的鲜明特色。积累和沉淀着家族数千年智慧的家风文化,凝聚着祖先们宝贵的治家理论和实践心血,饱含着厚重的育人价值,具有以文化人、以文育人的功效。对于当下坚定大学生的文化自信,涵育端学重教、家国同构、避奢弃逸、谦恭仁善的价值理念,培育和践行社会主义核心价值观具有重要的现实意义。     

乡市寸旅游浪潮下民俗文化功能的异化——以畲村猴盾为个案

异文化总是令人产生各种神秘联想，它满足现代社会人们寻异猎奇的心理。因此已经逐渐淡出人们生活的各种民俗习惯成为一种旅游资源被开发成旅游商品，民俗文化符号的传统象征意义消解，而被赋予了更多经济功能。     

论家族活动中农民的文化选择——以石溪村为例

石溪村的家族活动涉及到农村政治、经济、文化和社会生活的方方面面；农民在政治生活中从被动到主动，在经济生活中从自发到自觉，在文化活动中从封闭到开放，在社会生活中从传统到现代；农民的文化选择不仅加速了其自身角色意识从“家族人”到“现代人”的转换，也促进了农村家族文化与现代化的有效对接。     

和谐社会建设中的农村家族文化及其功能——基于陇东农村的调查

文化建设作为构建和谐社会的一个重要组成部分，对促进社会的全面进步与发展发挥着重要作用。家族是村落的主体结构，而家族文化则是农村政治、经济和社会生活的记载和传承，分析研究家族文化的功能及变迁，对于弘扬家族文化中的积极成分，促进和谐社会的文化建设有一定的借鉴意义。     

中国传统家族文化与企业可持续发展——以企业家子女结构为视角

中国传统家族文化重视家族存续和家业传承,在其影响下,企业家子女结构有可能影响企业的可持续发展。采用福布斯中国400财富榜2010—2016年间上榜的企业家控制的民营上市公司为研究样本,以企业家子女结构为解释变量,可就其对企业可持续发展的影响进行研究。结果显示:当企业家育有儿子时,具有较强的传承意愿,希望企业在家族内世代延续,因而更注重企业的可持续发展。同时,企业家育有的儿子越多,企业家越加致力于企业的可持续发展,一方面是因为挑选到优秀继承人的可能性增大,强化了传承意愿,另一方面是为了削弱财产分散继承对家业传承的不利影响。育有女儿则对企业家的传承意愿无促进作用,因而对企业可持续发展无正向影响。因此,了解中国传统家族文化有助于投资者更好地理解企业间财务行为的差异和背后的深层原因。     

信贷市场及其机构的演化:基于交易的功能观——以担保公司的出现为例

信贷市场和其他市场一样,它的功能是有效率配置资源。但是信贷配给的存在,使得这种功能遇到了障碍。分析信贷市场上的合约和机构安排,有助于从本源上说明信贷配给产生的原因。依据功能观,信贷市场的演化方向是不断降低信贷配给。以担保公司的出现为例进行的模型分析表明,造成这一演化的动力是交易以及不同交易方式之间的竞争。     

清代桐城文化家族的姻娅网络及其文化特征——以麻溪姚氏为中心

清代麻溪姚氏是桐城著名的文化世家,其姻娅网络是当地望族婚姻形态的典型代表,具有丰富的文化内涵和特色。从缔姻对象看,姚家主要是与桐城境内外的著姓望族结亲;从婚姻形态看,以中表婚为主,且多累世婚姻甚至连环婚姻;从文化功能看,姚家与联姻家族之间交相师友,文艺交流频繁,共同推动了地域文化的发展。概言之,姚氏的联姻行为,不仅对桐城文化生态的良性发展有促进作用,也对桐城派文人群体的形成与发展产生过重要影响。     

传说文化创意与乡村社区营造模式探析——以台湾妖怪村为例

地方文化是乡村社区营造的基础,台湾鹿谷乡溪头妖怪村的成功营造来自于对妖怪传说文化这一当地特色文化资源的转化与运营。应用扎根理论与案例分析的方法,剖析了其发展机理,指出文化资源的创意开发是贯穿社区营造的主线,创意激活并重组了传说文化资源,提升了其价值,并提炼出"传说文化资源挖掘——文化符号化——文化产业化——文化商圈化——社区化"的乡村社区营造模式。基于文化创意的乡村社区营造模式可为大陆乡村社区的营造与发展提供借鉴。     

论不嫁女的家族身份——以YQ村春节家祭为例

中国农村大部分汉族聚居地区,女性的家族身份不具有先赋性,绝大多数妇女要通过婚姻来完成从自己出生家族到夫家家族的身份转换,并据此确立在姻亲和血亲交汇的亲属体系中的地位。春节家祭活动是彰显家族身份的典型语境。终生单身的不嫁女游离于"潜在外人"与"真正外人"之间的模糊地带,处于家族身份游移不定的"另类"状态。使女性具有先赋性亲属身份和家族地位,是提升其生存境况的一条途径。     

新疆东乡族基础教育双“瓶颈”问题研究——以霍城县老城村为例

20世纪末,新疆东乡族的基础教育开始走下坡路,针对这一问题,笔者进行田野调查后认为,出现这种状况的重要原因是他们的基础教育遭遇了观念与现实的双＂瓶颈＂,并对此提出了初步的应对思路：加大教育投资力度;加强基础教育师资队伍建设;强化宣传正确的知识价值观;改善就业环境等。