爱心系社区 真情暖人心——泰和县澄江镇白凤社区居委会主任孙晖侧记

1997年,对孙晖来说是一个不同寻常,永远难忘的年份。那年4月,她下岗了;同年7月,在国家提倡建立社区文明的时候,她又重新竞聘上岗,走进社区做上了一名普通计生专干,从此便与社区结下了解不开的情缘。安全路架起一座“连心桥”当别人问到她对居委会工作有何感想时,她说:“居民社区,作为最基层的组织,直接感     

“明天计划”心声心语

关爱残疾孤儿是我们的职责,“明天 计划”是残疾孤儿的希望。 一一—~—一一一一一一一一一一一一一一一书 残疾孤儿是社会上最困难、最需要帮 助的特殊群体。实施‘.明天计划”.将对构 建和谐社会起到积极的推动作用。 看到一颗颗破碎的心得到修复,一张 张苦涩的脸重现甜蜜的笑容.是我们最大 的幸福。 我们一定要让残疾孤儿和健康儿童一 样,享受家庭的温暖,享受社会文明进步 的成果。 “把好事办好,把善事做到位”,为残 疾孤儿创造更加美好的明天。 以保持共产党员先进性教育活动为契 机,从讲政治讲党性的高度做好“明天计 划”,为残疾孤儿…     

论儒家思想与传统文化

现在,人们习惯于把我国的传统文化,称为“儒家文化”,甚至把东方一些接受我国传统文化影响的国家也纳入“儒家文化”的范畴.有人也许会问,“儒家文化”这一概念是否能够概括我国传统文化的一般内容?要说明这个词题,就必须搞清儒家文化的内涵,以及它与我国传统文化之间的关系、 什么是儒家文化?回答这一问题的先决条件是要搞清什么是儒家思想,因为儒家文化应该是社会在儒家思想指导下自觉实现儒化的必然结果。儒家思想严格地说指的是儒家学派的思想。不过,儒家学派的思想并非与史俱来,它是在我国的文明史经历了夏、商、周的几千年之后,由春秋…     

幸福魔方

家，是什么？千万个人有千万个说法。有人说，家是一种文化；有人说，家是一段时光；有人说，家是一种情怀。还有人形容家是“温馨的港湾”、“避风的码头”……我却愿意把家叫做“幸福魔方”!     

城市孤残儿童家庭寄养模式的探讨:上海的经验与启示

随着儿童福利事业的发展,孤残儿童家庭寄养（Ｆｏｓｔｅｒ Ｃａｒｅ）为更多人所熟知和关注,并已成为许多相关专家学者研究的课题。本文通过四年来对２２０名寄养在上海普通市民家中的孤残儿童生活、学习等情况的追踪调查研究,总结得出,家庭寄养对孤残儿童的生理、心理、教育以及社会适应能力的发展,产生了积极的作用。 一、引 言 孤残儿童是一个特殊的群体,都是寻找不到亲生父母的弃儿,其中大多数患有不同程度和不同类型的残疾,如智力落后、肢体残疾。听力障碍、躯体疾病等。孤残儿童因为“孤”,他们同任何其他健康孩子一样需要家…     

资讯

慧心典藏——私人家庭艺术品收藏群展开幕日前,"慧心典藏——私人家庭艺术品收藏群展"在北京798艺术园区B4西艺术空间开幕。这是一个私人藏品的系列群展,关注的是最为普通的家庭传世收藏作品。展览中的藏品来自不同家庭,有梅兰芳的工笔、黄永玉的写意荷花、吴冠中水墨里的香港,也有林风眠的芦     

家庭养老的孝文化透视——试论孝文化与家庭养老的“本原关系”

孝文化是最具中国特色的文化现象。家庭养老是我国传统的养老模式。孝意识随着个体家庭的产生而产生,孝文化随着家庭养老的发展而发展。在一定社会经济条件下,作为一种“人为,为人”的孝文化,始终与家庭养老相生相随,形成“我的大脑”与“我的身体”的“本原”关系。     

未来养老谁主沉浮

传统的完整的家庭养老模式大致可以说是在家养老和子女养老相结合的形式。历史上绵延至今的三代同堂的做法就是一个普通而有典型意义的传统模式。不完整的家庭养老则是二者相分离的情形。应当指出,简单地将在家养老看作是家庭养老抑或将公寓养老看作是社会养老都是不恰当的。因为在家养老抑或公寓养老,它只是养老地点的形式问题,而并没有说明养老的支持力来源。必须明确,“家”与“家庭”是两个不同的概念。根据社会学的定文,家只是一个空间概念,指的是一个住所范围内的一个人群体或者个人,而家庭则是指被血缘和婚姻关系朕结起示的人…     

中国传统文化的向度及其运作方式

中国传统文化是一个三维空间。它的三个维度分别是政治整合、家庭本位与内在超越。三个坐标构成三个平面 :即政治整合与家庭本位的组合构成社会的自然化 ,家庭本位与内在超越的组合形成伦理本体化 ,政治整合与内在超越的组合形成精英集团“内圣外王”的人生目标。这蕴含着中国传统文化是一种没有时间性的文化 ,它物化为精神父亲型的专制统治和封闭性的人格结构     

自闭症儿童家庭的社会福利需要——以福州市为个案的研究

在我国,自闭症已经被列为精神残疾,那些被喻为“星星的孩子”的自闭症儿童也因此将可以享有残疾人社会保障政策提供的相应保障。但这类残疾与其他类型残疾不同的特点使该类型残疾儿童、儿童家庭产生特殊的社会福利需要,需要制定相应的社会政策保障他们教育、医疗、就业、生活等方面的权益。评估自闭症儿童的家庭社会福利需要,并倡导制定相应的社会政策,是社会工作者帮助白闭症儿童家庭解决困境的必然选择。经过评估,发现自闭症儿童家庭的社会福利需要主要有经济援助、教育支持、心理援助、健全社会保障体系、建构积极的社会支持网络等。     

家庭文化与现代化

关于家庭文化与现代化的关系,在当今世界上有三种不同的理论与实践模式,一种是西方社会的“冲突论”,另一种是日本社会的“改造论”,第三种则是中国社会(或者说华人社会)的“融合论”。三种不同的模式从不同的方面表现了家庭文化与现代化的密切关系。建立在婚姻和血缘关系基础上的家庭,在不同的社会中对不同的现代化进程产生了不同的影响。 一、“冲突论” 以欧美为代表的“冲突论”的主要观点认为传统家庭文化与现代化进程是冲突的、不协调的。现代化的进程将抵制传统家庭文化,并使传统家庭走向淡化和解体。 美国社会学家、结构功能主义的主要代表人物科特·帕森斯在谈到家庭与现代化之间的关系时,强调了家庭在现代工业社会中的解组过程。他认为     

革命与尊神──商代文化研究之一

商代文化以其特有的魅力吸引着海内外学者的注意力,但因其岁月绵邈,文献难征,为我们正确深入地把握商代文化的内涵增加不少困难,尽管近人有幸补之以甲骨卜辞,然而,因甲骨卜辞本身的局限性和对它理解的分歧,商代文化至今仍然给人以某种神秘感和朦胧感。因此,对商文化的多学科综合性研究就应成为十分必要的手段。笔者试图从文化学的角度入手,先就商代文化价值体系中两个突出的问题,即“革命与尊神”的问题,略陈管见。 一、革命 公元前16世纪,商汤灭夏,建立商王朝这件轰动性的历史事件,被称之为“革命”。先秦典籍《尚书·多士》记载说:“惟尔…     

试论“看你V/A de!”

“看你V/A de!”里的V代表动词,A代表形容词,de有的写作“得”,有的写作“的”,例如“看你说de!”“看你美de!”就属这种句式。为行文简便,我们把它称为K。 K口语中常说,书面例证屡见不鲜,不仅表现力很强,语法上也颇具特色。正因为如此,许多语法书都对它进行了分析。下面引用几本语法著作对K的分析: 有时候动词(或形容词)后头加“得”,补语不明白说出来。……有一定的实际环境,补语就用不着了。 连接表示程度或结果的补语。基本形式是“动/形+得+补”。……“得”后的话不说出来,有“无法形容”的意味。 结果程度补语在一定环境里可以省…     

妙用热水瓶

热水瓶，在现代家庭的日用品行列中算是极为普通的“角色”。然而．在那严重的三年自然灾害期间，它却发挥了很不寻常的“特异功能”，切切实实帮了我们一班儒生的大忙。当时，我在一所高等院校就读，虽享受国家助学金供给，却依然存在与全国人民共同面临的问题：吃不饱。这对正处发育成长阶段的青年学生来说，确是一切严峻的考验。那一时期，大多数食品都按计划供应，计划外的食品都冠以“高级”二字，如“高级饼”、“高级面”之类，价格贵得惊人，儒生们可望而不可“接”，只能从菜市场购买一些相对地说是便宜的胡萝卜来填补饥肠。生吃一…     

尸祭礼俗消亡考

尸祭礼俗是先秦社会的一道独特风景,但它却在后代消亡了。它亡于何时？历史上“战国说”、“秦汉说”众说纷纭。笔者考证认为它应亡于战国末期至秦初。这种礼俗的亡伙不是孤立的文化现象,它有着深层的社会根源和丰厚的文化意蕴。     

笑话

哈里从兽医那儿回家,叹了口气．对妻子说：“我们的小狗真可怜!一路上总是哀叫,像是有话要对我说……”太太看了狗一眼,叫道：“傻瓜,这只狗也许想对你说．它不是我们家的!”     

家庭是人类感情的物质体现

邓伟志同志的“按血缘和姻缘关系建立起来的经济组织”,既不能说明家庭是什么,也不能说明家庭不是什么。我们知道,原始社会的氏族是根据血缘关系建立起来的组织,并且它也是个生产组织。在这种前提下,我们能说氏族就是家庭吗?当然不能。再说,这里提到的家庭,不明白它是指现在和以前的家庭呢?还是指包括过去、现在和将来人们所建立的所有家庭呢?如果包括着将来人们所建立的家庭,那么在未来“各尽所能、按需分配”的     

“周人尊夏”辨析

《尚书》周诰中,每有以“区夏”、 “有夏”。自称之例①,旧解皆作“有诸夏”、“有华夏”。近代学者始生异说,有人据此推断周人亦是夏民族或夏人后裔②。这种推断的主要依据,首先就是上举《尚书》中周人以“有夏”自称,其次即是夏、周同为西方部族的历史传说。有的学者虽反对此说,但也得出“夏史传说之由周人展转演变造成”的结论③。这都是在近代疑古的风气中生出的倡说,是后久不见有人复提。近来有人不仅旧事重提,且正式归纳为“周人尊夏”的史案,并进行详细的考辨论证,冀此使史案得到最后的解决④。其中固不乏新解,但读过之后使人有这样…     

“西学中源”与近代文化

<正>“西学中源”,亦称“中源西流”,是近代中国史上一种表现得比较充分的文化现象和学术思想。所谓“西学中源”,即西学出于中学,中学是西学的本源,西学是中学的派生;中学孕育了西学,西学的发生和发展是以中学为根基的。它在近代的表现形态主要有:“西学源出中国”说,“西学中国古已有之”说,“西人窃我之余绪”说,“西学难出中学之窠臼”说,“西法得之中法”说。     

家庭菜园

蔬菜,是人们日常生活不可缺少的副食品,但是,季节变化和不正常的供求关系,常常影响人们对蔬菜的消费。随着无土栽培技术的开发和运用,一种供家庭使用的小型“植物工场”已在日本出现,它就是“家庭菜园”。“家庭菜园”不同于过去的自给自足的小农经济,也不同于今天的庭院经济。它是一种以家庭主妇为中心的现代化城市生活的雏型。开发这一新技术的是日本大日产业株式会社。“家庭菜园”是以无土栽培技术的运用为前提的。它不需要占用相当范围的空间,只要有一处凉台和采光较好的室内一角,就能在家庭里一年四季不间断地种植各种各样