西田哲学的儒学来源

以日本明治维新初期传统儒学在日本国民教育中的巨大作用为背景,通过分析明治人和大正人的不同,着重阐释西田早期的汉学素养在其建构西田哲学中的基础作用,并通过对王阳明在西田心灵内在转换中的决定性作用的具体分析,展示中国儒学的心学体系对西田哲学之产生的棒喝作用。文章的言外之义是说,在我们今天这样的时代,若想真正进入哲学真理的殿堂,对古典精义在体验层面的把握将是绝对必要的,同时当然也是完全可能的。     

西田的“辩证法世界”

西田几多郎(1870-1945)是日本近代最有影响的哲学家.西田哲学是日本哲学所能达到的最高成果之一.从世界范围看,西田和世界一流的思想家们相比也毫不逊色.西田几多郎已被选入<二十世纪思想家文库>."辩证法世界",是后期西田哲学的重要思想.后期,由于马克思主义的影响和刺激,西田反复思索一直彻夜不眠,以"历史现实"、"环境"、"事实"、"行为"、"绝对矛盾"等不曾用过的概念,并用"辩证法世界",把它们联系起来,从"自己的立场"转向"世界的立场",从而成为一个"客观主义者"、"彻底的实证主义者".     

西田哲学与格林哲学

一西田几多郎在接触英国新黑格尔主义者格林的哲学以前读过休谟、康德等人的著作,后来又读过詹姆士、胡赛尔等人的著作,这些哲学家对西田都有过不同程度的影响。然而从整个西田哲学体系来看,他们对西田的影响有的仅在某一个时期,而且是在并非主要的方面,对于西田哲学只是起着充实、丰富或者证明的作用,与上述哲学家不同,格林的哲学在西田哲学的形成过程中起了超乎寻常的作用。西田哲学特别是他的伦理学,基本上是按照格林哲学的模式建立的。日本有人认为西田的处女作《善的研究》     

西田几多郎及其哲学

近代日本最大的唯心主义哲学家西田几多郎(1870～1945年,明治8-昭和20年)是西田得登的长子,诞生于日本石川县河北郡宇气村。他家世代为当地村长,是个大地主。1882年4月,西田毕业于本地新化小学。由于家业衰落,迁居金泽。1883年7月入金泽师范学校,一年后因病退学,病愈,在私垫学习汉语和数学。1886年9月,在北条时敬先生的帮助下,以候补生的身份进入石川县专门学校(明治20年改为第四高级中学),当年他十七岁。1890年高中毕业前,以病     

西田哲学和怀特海哲学

(一)关于西田哲学,这里所提出的是西田几多郎的最后的观点。那是一种实在论(“历史的实在论”)。西田先生有时回顾德国实在论的传统,颂扬赫尔巴特(Herbart)和洛兹(Lo-tze)。赫尔巴特认为,承认在我们经验所产生的世界概念中包含许多矛盾和混乱,并把它重新理解为没有矛盾的存在论,这就是哲学。     

西田哲学的基本概念—纯粹经验

西田几多郎(1870-1945年)是现代日本资产阶级最大的唯心主义哲学家。西田哲学在日本号称独树一帜的独创哲学。在西田哲学形成、发展和最后完成的过程中有一个贯穿始终的基本概念,这就是“主客未分”的纯粹经验。纯粹经验是西田哲学的出发点,也是西田哲学的终结点。西田在各个时期的哲学思想的发展从某种意义上说,是纯粹经验在不同时期的扩充和发展。本文仅就西田的纯粹经验作一些剖析,谈一谈对西田哲     

评蒯因对逻辑经验论的批判

蒯因(Willard Van Orman Quine) 是分析哲学发展史上一个非常重要的哲学家.他于五十年代初发表的《经验论的两个教条》一文(以后引述此文时简写为《两个教条》) 被认为是分析哲学发展史上具有里程碑意义的篇章.人们一般都认为正是它动摇了逻辑经验论的理论基石并因而导致了逻辑经验论的衰落.就蒯因本人哲学思想发展线索而言,此文的意义也非同小可.它可以说是他整个哲学思想的缩影,他后来的大部分思想在此文中都已见其端倪.正是在此文的基础上他提出了自己的自然化认识论用以代替他自以为已被他摧毁了的传统认识论(主要指逻辑经验论).本文试图说明:蒯因并没有令人信服地驳倒逻辑经验论的基本信     

评古汉语词义研究的逻辑取向

从逻辑的角度研究古汉语词义,其特点是把一个词的本义和引申义放在一个平面上比较分析,然后按照前后词义互相串联的逻辑关系给变化了的词义分类。这种分类的对象、标准以及前提条件,集中表现在下面的分类方案中:     

评《感受历史逻辑》

2006年2月,陈和钦教授和专著系列论文集《感受历史逻辑》由江西人民出版社出版.     

评某些逻辑著作对语言学的误解

逻辑学与语言学密切相关。逻辑著作为了说明逻辑问题,常常援引语言学观点。笔者有机会读一些逻辑著作和语言学著作,从中受益不浅。同时,笔者也发现某些逻辑著作在援引语言学观点时,对于语言学产生一些误解。问题虽小,但有一定影响。现就几本逻辑著作对逻辑与语言的关系的提法,求教于学术界。 (1)一个词也可以表达不同的概念,这就是语法中所讲的多义词的问题。俄语里МИР既可以表达‘和平’,又可以表达‘世界’。汉语中的‘白头翁’这个词语,有时表示一种鸟,有时也表示白发老人。……同一语词也可以表达不同概念。(中国人民大学《形式逻辑》) (2)‘逻辑’一词,在不同的情况下表达了不同的概念,这类语词在语法中称为多义词。(华东师大《形式逻辑》)     

逻辑悖论与自我指称——兼评克里普克的逻辑悖论思想

克里普克Outline of a Theory of Truth一文,是当代逻辑悖论研究最重要文献之一。克里普克就逻辑悖论成因问题提供了一种准确说明,即自我指称与悖论形成没有关系,经典解悖方案中不存在任何对自我指称的限制,这一点可通过哥德尔自指定理,以及塔尔斯基形式语言真理论与哥德尔不完全性定理之间关系的阐释得到明晰显现。     

《善的研究》与西田哲学

日本近代哲学经历了从表面的接受转化为内部的创新的过程,这也是日本的近代个人随着明治维新以来市民社会的形成,而在逻辑上表现出来的自觉过程。尤其是世纪之交,社会政治结构需要定型,社会经济结构需要重组,社会思想文化结构需要优化,这些为哲学的自觉创造了政治、经济和思想文化条件。此间,由于国民意识的加强,个人意识的发扬,社会意识的促进,致使知识分     

逻辑的力量在于运用──评盛新华的《逻辑应用原理》

逻辑的力量在于运用──评盛新华的《逻辑应用原理》刘永凯任何科学都是为了应用而产生的，不能应用的绝不是科学。科学的力量就在于它能应用，能成为生产力，能变成改造社会、改造世界的物质力量。所以，应用科学与科学的应用方法的研究，已经成为人们越来越重视的课题。...     

数理逻辑的盲区与哲学逻辑的兴起——评海德格尔哲学逻辑思想

海德格尔从哲学探究的角度出发,对哲学和逻辑进行了深入的思考.他认为,逻辑是关于一个语句的意义和判断的内容的.数理逻辑的发展使逻辑丧失其重要性并且远离了本体论的讨论.哲学逻辑并不是一门新科学,而只是实现了从一开始就在进行的对于传统逻辑的刻画.研究海德格尔的哲学和逻辑思想可以得到的基本启示是:我们在进行哲学逻辑以及逻辑哲学研究的时候,一定要有一个理念,即逻辑是需要哲学来为其辩护的,逻辑的研究要有一个哲学的基础.哲学逻辑是逻辑在哲学中的应用,在应用的过程中哲学理念已经深深地灌输进去,哲学与逻辑已水乳交融,两者的联盟使得各自的学科都得到了长足的发展.     

试评胡适对中国古代逻辑的研究

胡适(1891——1962)是中国近代一位有相当影响的资产阶级学者,曾从事过哲学、文学、历史等方面的研究,也曾从事过中国古代(特别是先秦)逻辑史的研究,其代表作是《先秦名学史》与《中国哲学史大纲》(卷上)。本文主要是试图对这两本书涉及中国逻辑史的力而作一简要分析与一般评价。     

评黑格尔关于逻辑思想发展阶段的理论

黑格尔是辩证逻辑的创始人,在建立辩证逻辑体系的过程中,他深入地研究了哲学史和逻辑史,探讨了逻辑思想的历史发展问题,提出了逻辑思想发展三阶段理论。他说:“逻辑思想就形式而论有三个方面:(a)抽象的或知性(理智)的方面,     

谈西田伦理学中的东西方文化因子

西田几多郎的伦理学,既吸纳了以格林为代表的西方新黑格尔主义伦理学中的意志、行为、至善等基本概念,又与东方的佛教、儒家的阳明学和日本的武士道有明显的一脉相承关系。因此,从伦理学角度研读西田几多郎对东西方文化的吸收与取舍,有助于我们解读近代日本思想界对待西方文化和东方传统的独特方式。实际上,西田在借用西方伦理学概念论述其伦理学基本命题之后,在最终构筑伦理学时,仍要依据东方式思维。在论述国家主权的问题上,西田最终回到了日本式思维方式上来,即不是把对象当作理来崇敬,而是把它当作神来信仰。西田伦理学与其说是“世界主义”的,不如说是国家主义的。     

评证伪中的“逻辑必然性”问题

波普是当代比较有影响的一位科学哲学家,他的许多观点,已被介绍到我们国内.应该说,对于探讨经验自然科学中的逻辑方法论问题,他的某些观点具有合理的因素.就这些观点所涉及到的问题来说,也有一定深度.但是,从总体上看,他的思想则是非马克思主义的,其中有些方面甚至是反马克思主义的.因此,我国的哲学社会科学工作者理所当然地应当运用马克思列宁主义的理论武器,对波普的思想作出有理有据的深刻而恰当的分析和评论.这是一项极其严肃的工作.本文不准备涉及波普的很多观点,而仅想围绕他的证伪中的逻辑必然性问题,谈一点看法.     

要提倡大逻辑观反对狭隘的小逻辑观--评王路先生的《逻辑的观念》

本文是对王路《逻辑的观念》一书基本观点(逻辑的对象仅仅是必然性推理,逻辑的内在机制是必然地得出)及其论证手法的批评该书的基本观点完全不符合古今中外逻辑科学产生和发展的历史事实,其论证手法是"偷换和歪曲".用该观点去指导我国的逻辑科学研究,必将使我国的逻辑科学陷于停滞状态.