“粟栗”与“栗粟”考

我国傈僳族古代史的研究,因汉文献记载甚少,建国以来,多以间接取证探索。由于研究困难,涉足以此的学人不多。特别是近些年来:《中国大百科全书·民族·傈僳族志》、《中国少数民族·傈僳族》、《中国少数民族简史丛书·傈僳族》、《中国少数民族语言简志丛书·傈僳语简志》;以及事涉傈僳族古代史考校专著《云南志校释》等,七八种国家级的有关傈僳族史志方面的重要著作,均将唐代傈僳族称谓“粟栗”倒误讹夺为后世之“栗     

李文华、熊国秀对德昌傈僳族文化之口述史

李文华、熊国秀夫妇,傈僳人。李文华是前傈僳学会会长,熊国秀是金沙小学退休教师,也是傈僳故事传承人。夫妇俩凭着对本民族文化的热爱,坚持几十年如一日地对待本民族文化,用自己的力量收集整理和保护德昌傈僳族的文化。他们拍摄了《火草麻布》《傈僳人养蜂传奇故事》两部记录德昌傈僳人民俗文化生活的纪录片,翻译了大量傈僳民俗故事和谚语、歌谣等,还收集了大量服饰类的相关物件,为傈僳族传统民族民间文化的保护、传承和发扬作出了重大贡献。     

李文华、熊国秀对德昌傈僳族文化之口述史

李文华、熊国秀夫妇,傈僳人.李文华是前傈僳学会会长,熊国秀是金沙小学退休教师,也是傈僳故事传承人.夫妇俩凭着对本民族文化的热爱,坚持几十年如一日地对待本民族文化,用自己的力量收集整理和保护德昌傈僳族的文化.他们拍摄了《火草麻布》《傈僳人养蜂传奇故事》两部记录德昌傈僳人民俗文化生活的纪录片,翻译了大量傈僳民俗故事和谚语、歌谣等,还收集了大量服饰类的相关物件,为傈僳族传统民族民间文化的保护、传承和发扬作出了重大贡献.     

傈僳族服饰:穿在身上的英雄史诗和浪漫情怀

勤劳、勇敢的傈僳族是我国民族大家庭中历史悠久的民族之一。历史上,他们自称为“傈僳”、“傈”是这个民族的族称,含有“高贵”的意思,“傈”,一般是指人或族。他们世世代代生活在云南省的怒江、澜沧江、金沙江流域的峡谷地带,还有楚雄、德宏州以及四川省凉山州的西昌、木里,攀枝花的盐边等地。涛涛的江水,美丽富饶的峡谷、平坝哺育了傈僳族人民,炼就了他们顽强的性格、造就了他们灿烂的民族文化。丰富多彩的民族服饰就是他们物质文明的真实写照。 傈僳族服饰多种多样,地区不同,服     

傈僳族

傈僳族傈僳族约有人口５７４８００人，主要聚居在云南省西北部怒江傈僳族自治州境内的碧江、福贡、贡山、沪水及兰坪各县。在云南的丽江、迪庆、楚雄和大理，也有部分傈僳族居住。此外，在四川省的西昌和延边也散居着少量傈僳族人。湍急的怒江在陡峭的高黎贡山和被冰雪覆...     

傈僳族青年医生密纪忠

傈僳族青年医生密纪忠这样介绍自己:“1952年,我出生在云南腾冲县一个傈僳族农民家庭里。只读过两年书,长大后参加了中国人民解放军。在革命的熔炉里我得到了锻炼和提高,光荣地加入了中国共产党。复员后,我看到家乡缺医少药的情况,就暗暗下了决心:做一名为     

中华民族共同体发展形成的鲜活见证：20世纪以来德昌傈僳族女性服饰流变研究

德昌是四川省境内傈僳族人口最多的县，傈僳族女性服饰作为一种富有特色的民俗文化表征，20世纪以来，在服饰形制、装饰图案、装饰材料和色彩搭配等多方面产生了变化。本文以此流变为依据，探究该地区女性服饰的发展历程及影响因素，挖掘服饰流变背后所透射的民族文化价值，以期为傈僳族服饰相关的研究提供一定的借鉴与参考。     

在阳光里成长——记傈僳族大学生余姜游

在我的面前,书桌上放着一篇学年论文。论文的题目叫《释自治机关民族化》,它的作者是余姜游,一个碧罗雪山下的傈僳族青年;现在云南大学历史系学留。论文有一种内在的逻辑力量,对于干部民族化、适当地使用民族形式、使用民族语言文字三个问题,阐发的是比较清楚的;这出自一个过去是刻木记事的傈僳族青年手里,确实是难得的。     

傈僳族的昨天和今天

我很自豪自己是个傈僳族.朋友聚会,当介绍我是傈僳族时,总有人问我:"傈僳族?很少听说过呀!人数一定很少吧?"其实,我们傈僳族并不是一个小民族,据1990年人口普查统计;傈僳族人口共57.48万多人.傈僳族主要聚居在云南省西北部的怒江傈僳族自治州,其余的分布在丽江、保山、迪庆、德宏、大理、楚雄等州及四川省的西昌、盐源等市、县.我们傈僳族是一个历史悠久的民族.早在8世纪以前,傈僳族就     

大山里走出好战士──记“学雷锋学李向群标兵”田波

三月，春风送爽。从酉水到漓江，从湘西乌龙山峡谷到桂林奇峰山军营，三湘四水，八桂大地，共同传颂着一个响亮的名字——田波。他是雷锋式的好青年、李向群式的好战士、红军精神的传人、土家山寨的好儿男。在湘西龙山县农车乡土家族农民向满秀、王军眼里，今年的3月23日这天阳光格外灿烂，因为经过两天两夜的长途奔波之后，他们终于在离家900多公里外的桂林市郊奇峰山军营里见到了他们日思夜想的救命恩人田波。面对中央电视台、《人民日报》、《湖南日报》、《广西日报》、《战士报》等新闻单位记者的摄像机和摄影机镜头，向满秀和王军激动…     

白山黑水、金上京、一统志：法藏满文《长白山志》考论

法国国家图书馆藏满文《长白山志》全称“观长白山记”,侧重利用康雍乾三朝满文档案，叙述长白山、松花江勘察史实，描述金上京城、五国头城古迹形态，论述长白山与北镇医巫闾山的文化关系，堪称私人基于实地勘察、民间调查而撰写的“白山黑水志”,成书于乾隆中后期。其所述“大清一统志”中的金上京城古迹信息与《大清一统志》记载不符，或许源出阿勒楚喀副都统衙门进呈一统志馆的专题文书档案。     

大理州民委编纂《民族乡工作指南》

大理州民委编纂《民族乡工作指南》罗万金云南大理白族自治州境内共有１７个民族乡，其中彝族乡１４个，回族乡１个，傈僳族乡１个，彝族乡１个。民族乡人口占全州总人口的８．１％，土地面积占全州总面积的１８．１％。由于历史和自然原因，民族乡优势资源长期得不到有效...     

怒江地区的傈僳族

傈僳族是居住在祖国西南边疆的一个兄弟民族,共有三十一万多人口,分散在云南省境内的怒江、瀾滄江、金沙江流域和四川省的西昌專区。怒江地区的碧江、福貢,貢山、瀘水、蘭坪等五县是傈僳族聚居的中心,有十一万傈僳族人口,占怒江地区总人口的70％,1954年8月在这里成立了怒江傈僳族自治州。在其他地区居住的傈僳族也有小塊聚居的地方,但主要还是与其他兄弟民族杂居。根据一些史料和傅說来看,远在唐朝,四川省的西昌、木里、鹽源、鹽边一带就有傈僳族人居住,他們与彝族有密切的关系。唐朝以后,傈僳族不断南     

三江并流地区傈僳族贝饰文化与民族交往交流交融

傈僳族贝饰,是傈僳族的重要民族文化符号。素有“无贝饰,非傈僳”的说法。本文通过对怒江、澜沧江与金沙江三江并流地区傈僳族贝饰的来源与制作、传承与流动、世俗性与神圣性功能进行展示,旨在呈现傈僳族贝饰文化中所蕴含的“无民族交往交流交融,便无傈僳族繁衍生息”的傈僳族生存逻辑与智慧。     

傈僳族少女漂泊奇遇记

傈僳族少女泊奇遇记中缅边境附近的云南省维西县洛古洛村山高林密，交通闭塞，山坳石坡处散居着彝族和傈僳族人家。１９９７年夏天，从村里曲折的石径上，走来了一个戴着变色眼镜，头发梳得溜光的中年男人。他在村子里七拐八扭，就走进了早年丧夫，只和女儿相依为命的农妇...     

民族、婚姻、伙有共耕与上帝:基督教嵌入藏区傈僳族社会之阐释——以滇西北德钦县霞若乡为例

基于对云南西北部一个傈僳族乡村全体傈僳族自20世纪90年代以来改信基督教的过程进行考察,指出傈僳族信仰基督教是身处碎片化、原子化社会结构中的族群面对周边民族的歧视与物质资料和人口再生产的重重压力下作出的无奈选择,提出“婚姻一家庭一土地一民族”是基督教在傈僳族社会传播的网络,这一模式可以解释为什么基督教在傈僳族社会传播呈现出民族性特征,区别于基督教在汉族乡村社会传播呈现出的宗族性特征.     

傈僳族人民抵御外侮的斗争

我国云南省怒江地区是傈僳族的聚居区。历史上,傈僳族不仅对开发祖国西南边疆作出了重大贡献,而且在保卫祖国西南边疆、维护民族尊严的反侵略斗争中也写下了光辉的一页。本文拟就史料记载和自己的调查材料,对傈僳族人民在片马和高黎贡山等地抵御外侮的业绩作一简短的评述。     

傈僳族时间观念初探

历法并非"一蹴而就"的发明,而是由原始记时方法引导而来。作为一个历史悠久的民族,傈僳族由早期对时间的认识到历法的出现,经历了漫长的阶段。最初,傈僳族对于时间的认识来源于物候。花开花落、候鸟回归、草木荣枯等规律性的自然变化成为傈僳族记录时间的天然标尺。傈僳族的物候历称为花鸟历,将一年划分为十个月,后来逐步发展为十二个月。花鸟历为傈僳族安排生产生活提供了重要指示,但也有着不可消除的缺点。天体运动较之物候现象更为精确和恒定。傈僳族观察月球运行,总结产生了月亮历,一年十二个月,每月三十天。月亮历还与十二支相结合,以十二为周期,循环记时,且有禁忌有关。探源傈僳族的时间观念,对历法的形成有着重要的参考意义。     

良马济邢兄弟情 铁牛进藏一家亲

正当西藏自治区迎来民主改革４０周年之际，３３年前藏汉民族亲情佳话，重又在河北省邢台大地上广为传颂。１９６６年３月８日，邢台遭受了严重的地震灾害。这是新中国成立以来发生在我国华北平原人口稠密地区最大的一次强烈地震，惊动了党中央、国务院，也惊动了全国。地...     

傈僳族音乐在变迁中的价值探究——以三岔河村为例

作为傈僳族的文化载体和文化根基,音乐所承载的意义与价值显然远远超过了它的民族性与地域性。泸水县位于云南省西部偏北,怒江傈僳族自治州南部,不仅有三江并流(金沙江、澜沧江、怒江)的壮丽景象,更是傈僳族的主要居住地之一,而这种独特的文化区隔和文化生态,也使泸水县的傈僳族音乐具备了充分的典型性,其中尤以泸水县三岔河村尤为显著。本文将从历史变迁的角度对傈僳族音乐的当代价值进行研究与讨论,并在此基础上以泸水县三岔河村为例,通过多次田野调查和理论研究相结合的方式对本民族的音乐文化从外显性、内隐性等进行探索,以阐述本地区傈僳族音乐在当代生活中的价值。