“三心二意”，体育教师职业幸福之追求

林肯认为：如果一个人决定实现某种幸福，他就一定会得到这种幸福。我们体育教师如何才能拥有职业幸福？对待工作只要做到“三心二意”便是幸福的法宝。“三心”指的是童心、爱心和责任心；“二意”指的是与学生交往应有诚意和课堂教学应有新意，那么所有的难题就会迎刃而解、水到渠成，让学生快乐，让自己幸福。     

从马克思生平反思现代中国人的幸福观

从现代中国人幸福感缺失的事实出发,本文认为真正的幸福应该是合理欲望的满足,是长久的快乐体验,是各项幸福指数的综合反映。从马克思少年时对幸福的神性期望、青年时对幸福的理性表达及成年后对幸福的人性体认,对他追寻幸福、实现理想的一生展开追溯,由此反思现代中国人应该具有更加完备的幸福观。     

爱是爱的参照物

当你幸福的时候,切勿丧失使你得到幸福的德行。他在小城名气很响,"都市佳苑"的豪宅是他开发的,繁华的商贸街也是他开发的,他开着名车来往在公司与工地,是小城首屈一指的有钱人。我不认识他,但很关注,他妻子是我的中学同学,也是我的暗恋对象,当初我不敢表白,现在更是自卑,因为她嫁给了他这样的大老板。她家在远离县城的一个小村,高考落榜后,我们老师帮她在电视台找了份临     

拒绝基督再临的理由——论自由与幸福的虚假对立

耶稣基督以拒绝三大诱惑直至走向十字架的方式,表达了他对人的自由的坚定确认与坚决维护,在根本上也就是对人的自由的无限珍爱与绝对信任.人们对"基督"再临的祈盼,实质上也是对自身自由的向往.以<卡拉马佐夫兄弟>中的"宗教大法官"为代表的"少数人类精英"之所以拒绝"基督"再临,就在于"他们"只相信少数人的自由,而不相信多数人及其组成的社会的自由.如果给予多数人以自由,那么人们将失去一切,包括幸福;只有当少数人接过多数人手中的自由,人们才有可能考虑幸福问题--人们的幸福要以让出自己的自由为代价.实际上,自由与幸福的这种对立是一种虚假的对立.     

当情人变成妻子

但凡做了情人的女子,内心都有过"升级"为妻子的想法,除非,她对他另有所图而并非真的爱他。由情人变成妻子的过程,可以想象,那一定是荆棘丛生、刀光剑影的,可是终于入室成功之后,当初的情人,如今的妻子,真的会获得期许中的幸福吗?据有关部门统计,如今中国的离婚率还是处于一个上扬的趋势,而且离婚以后与婚外情人组成的婚姻,离婚率居然是普通婚姻的30倍。当情人变成妻子,拥有一个幸福婚姻的概率似乎更低。人们总是对自己渴慕而尚未得到的东西充满美好的幻想,但是当洗尽铅华之后才发现,其实,一切不过如此。     

你凭什么不受伤?

伤害面前,你可以选择倒下,或者成长。年轻的时候,我总认为,感情上的磨难是可以躲过的。如果碰上了,一定是这个人不够聪明,一个聪明的人怎么会在感情上遭遇失败呢?他(她)当然会遇到一个珍惜他(她)的人,然后他们幸福快乐地生活在一起,一辈子。     

女人与男人的床

想起很久没到他那儿去了，那天偶然经过决定给他个惊喜。没打招呼上去敲门，开门：处是一张胡子拉茬的笑脸，亲亲热热地拉我进去。     

那些让我们尴尬的爱人

在对的时间遇到对的人是一种幸福,在对的时间遇到错的人是一种无奈。单位同事聚会,要求带家属。犹豫再三,打电话给老莫,悄悄告诉他换上我新给他买的那套休闲装,不用太正式,可也别太随便。不是没有前车之鉴,那次同学聚会,老莫居然把结婚时的西装穿了出     

幸福人假设带给人性理论的全新视角

"幸福人假设"从一个全新的视角看待人性的本质问题,认为传统的人性假设理论的实质其实都是幸福人假设。幸福人假设正在颠覆着传统的人性理论,也颠覆着我们对于人生意义的传统理解。幸福人假设启示我们要重新审视管理的终极意义,到底是财富最大化,还是幸福最大化?同时帮助决策者们更准确地把握人性,真正地做到人性化管理。     

现代性的想象机制

颜岩在《苏州大学学报》2014年第6期撰文指出,赫勒认为现代性有两种相互并存、相互影响、相互渗透的想象机制:技术想象和历史想象。现代人同时受到两种想象的束缚,"双重约束意味着一个人既为技术想象所约束,又为历史想象所约束"。一个人可以离开历史想象过一种成功的生活,但他(她)却不是幸福的人,要获得幸福就必须做道德上的"好人",自觉接受历史想象的引领,"必须有一个处在实用主义需求之上和之外的世界——     

孙中山与印度革命运动

孙中山是中国民主革命的伟大先驱,伟大的爱国者,他为追求民族独立、民主自由和民生幸福倾注了毕生精力。他不仅对中国革命作出了杰出贡献,也非常关注其他被压迫民族争取独立和自由的斗争。他对菲律宾和越南革命运动的援助,记载较多,为人们所熟知。对印度人民争取独立的斗争,他也给予了支持,不但有道义支持,而且在一段时期内,还有实际的帮助,只是留下的材料少,知道的人不多。     

幸福有多远?

克里斯·加德纳(威尔·史密斯饰)和他的儿子在晨曦中迎来了幸福,别墅和富裕的生活;刘跃进(李易祥饰)在乡下的小餐馆里创造了幸福.小老板和老板娘的幸福生活:在冰冷的水中,两个相爱的人的手牵到了一起.这是刘浪(中井贵一饰)和周红(苗圃饰)的幸福……然而在这之前他们都如同草芥一般挣扎在生命的底线上.嗅不到     

追随幸福的脚印

“活着不是应该,需要你的选择,无聊但我不空虚,这是我个人的决定。我快乐,因为我没有主义;我快乐,因为我什么都放弃。”他唱着陈底里的《我快乐死了》,心越来越迷惘,什么是快乐?哪儿才有幸福?如果他像陈底里那样什么都放弃,能站在幸福的门前吗?他把疑问装进背包,决定寻找他的“幸福伊甸园”。     

马克思主义幸福观与和谐社会的构建

马克思主义幸福观认为劳动是幸福的源泉;物质生活和精神生活是幸福的主要内容;自我实现和无私奉献是幸福的终极归宿。构建社会主义和谐社会的最终目的,就是为了让全体中国人民过上幸福美满的生活。实现人与自然、人与人、人与社会的和谐统一,我们才能最终创造出一个可持续的社会主义和谐社会,而和谐的社会是个体获得幸福的前提。马克思主义幸福观在劳动创造和谐、促进身心和谐与价值实现建社会和谐等方面都有重要的理论指导意义。     

亚里士多德的伦理学命题——伦理的目的、德性的养成、幸福的获得

亚里士多德在论证德性与幸福中隐含着三个伦理学命题:伦理的目的、德性的养成、幸福的获得。以习俗为共同出发点的政治学和伦理学的目的分别是促进"城邦的幸福"和"个人的幸福",政治学的公正立法使人获得一种亲近德性的道德,服务于政治学的伦理学的目的是使"个人的善"同一于最高善——"城邦的善"。德性不仅仅是"一种合乎明智的品质",而是"与逻各斯一起发挥作用";德性的养成要靠个体在健全的法律下获得一种亲近德性的道德,德性的养成是一个持续的心理禀赋过程,最终养成"明智德性"。只有灵魂的德性的实现活动才是幸福,它是完善的和自足的;人的幸福有两种:一是"第一好"的幸福,属于沉思的理智的幸福;二是"第二好"的幸福,属于实践的理智的幸福。     

幸福经济学基本假设

幸福经济学作为一门新的经济学分支学科,其研究范式和理论体系的构建依赖于基本假设的确立。与其他经济学分支学科不同的是,幸福经济学的基本假设不是对主流经济学基本假设的继承而是全面的反思。这种反思甚或反叛直接表现为对主流经济学理性经济人、偏好与效用、完美的自由市场、市场均衡与效率最大化等基本假设的不认同甚或彻底否定。与此同时,幸福经济学基于自私与无私相统一的完整人性论探讨人的明示偏好和主观幸福感、非理性和有限理性、理想的最大化与实践的满意化、不完美信息和不完美市场等经济学基本问题,试图构建新的基本假设。     

一个男人的24小时极乐世界

有人说，男人是不回家的动物，虽不都是左手太太右手“外婆”，但却有很多人徘徊在洒吧茶馆之间，在暧昧的氛围里缓解工作和情感的压力如果，一个男人喜欢24小时都赖在家里，绝对是稀有动物，但却是幸福的现在，随我来窥探一下老扬．这个稀有的幸福的男人，如何把家变成属于他的极乐世界。     

“快乐主义”对我们的重要启示——兼论马尔库塞的快乐观

“快乐主义”（这里主要讨论的是昔勒尼流派）是与理性主义相对立的哲学派别。在理性主义看来,快乐是与理性无缘的,它只是在终极的意义上———理性的现实化或现实的理性化———才体现出作为社会主体的人的快乐与幸福。康德说：“因为每一个人的快乐与痛苦的特定情感将决定他所追求的特定幸福,即使是同一个主体,他也会根据这种情感的变化而追求不同的需要,因而,主观必然的法则（作为自然法）客观地是一个真正的偶然的实践法则,它可能且必将根据不同的主体而完全不同,所以,它绝不能提供一个法则。”（康德《实践理性批判》,伦敦,…     

一只蜗牛的狂奔

角色的转换有时蹊跷有时无奈。18岁,他被驱逐出了家乡。那里是三秦故地,中国著名的剪纸之乡。而他更是有幸,得到了村子里剪纸王的青睐,收为关门弟子。在一个法国人的恳请下,他教会了这个法国人剪喜鹊登枝。但是却被村子里的人发现了,这是村民最忌讳的行为,他们是不允许剪纸绝技外传的。     

浅谈高校思想政治教育中的幸福教育

苏霍姆林斯基曾说教育的终极价值应该是培养真正的人——可以幸福度过一生的人。在高校思想政治教育中,幸福教育既是其重要的一环也是其重要的载体。文中将对高校思想政治教育与幸福教育的关系进行探讨,使高校可以培养出更多的"真正的人"。