太谷学人蒋文田家书浅析

陈辽先生著《周太谷评传》一书中《蒋文田评传》谓:泰州发现之太谷学派著作中“蒋文田留下来的只有三十封书信,两篇序文,两篇祭文,一篇《修义冢启》.”②此可见研究蒋文田资料之匮乏.笔者珍藏之《崆峒遗墨》③系太谷学人之手书信件,其中太谷学派三代传人北派山长蒋文田及其诸子手书计二十余通.因系家人通信,感情之真实、语言之直率为其它诗文所不及.今首次披露其中三封并浅析之,可与已知资料互相印证,因系私人通信,家事琐碎且有众多人名难于考证,故盼方家教正.蒋文田,字子明(1843—1909),晚年自号龙溪老人.江苏泰兴人.1863年拜从太谷学派第二代传人李光炘为师.陈辽先生有《蒋文田评传》此不赘述.蒋廷扬,字念皋,蒋文田之长子.曾任浙江景宁县师爷.     

我所知道的铁云先生与太谷学派

刘铁云先生以“养天下”为己任 ,为太谷学派弟子。 186 6年发生了山东黄崖教案 ,太谷学派弟子为反抗清廷自焚二三千人。 192 0年太谷学派弟子在苏州发起“归群草堂” ,由黄葆年、蒋文田讲学     

黄葆年及其著述

黄葆年是太谷学旅南宗二传的首席传人。他主讲归群草堂，实现南北合宗，使太谷学派的发展达到了最鼎盛的时期。黄葆年（1845－1924年），字锡朋，一作陷朋，号希平。兄弟七人，排行第三，放又有责三先生之称、晚年在苏州归群草堂讲学，人称归群先生。又题书斋为“退谷”，自号退谷居上。江苏泰州人。黄葆年曾自称：小时候是“姜堰一顽童，愚无所知，而有贫乏不能自存之实。”’‘’“少好读《曾文定文集》。比长，从当世上大夫游。”‘”后来“知有夫子也，姚子始启之，而蒋子终成L也。”‘”据《龙川夫子年谱》记载，黄蓝年是在同治三年（…     

黄葆年与太谷学派南北合宗

太谷学派遵循“命由师传”的规范。宗师周太谷死后 ,传弟子李龙川为南宗、张积中为北宗。后张积中在黄崖教案中死难 ,没有指定传人 ,其未遇难弟子星散而以朱玉川为自然领袖。李龙川遗命弟子黄葆年“承嗣北宗”。朱玉川等黄崖孑遗即按“命由师传”的规范予以尊奉 ,1898年到 190 0年间黄葆年完成南北合宗 ,190 2年辞职 ,同年归群草堂创立 ,学派进入“黄门”时代。其间黄崖孑遗中唯虞季升一人曾怀不同意见 ,受到朱玉川的劝说和教诫而终于服膺。而方宝川《蒋文田及其著述》一文论黄葆年出任学派山长系由弟子“共推” ,则属误解文献所致     

蒋文田与李龙川

蒋文田是太谷学派李龙川的弟子 ,接受了李龙川三教合一和“超贤入圣”的信仰。刘鹗所提出的“二巳传道”一说不包含刘鹗本人 ,也不包含陈建安 ,而是指黄葆年和蒋文田。蒋文田与黄葆年同年 ,都生于道光乙巳 ,是李龙川的法定传人     

太谷学人蒋文田家书浅析(二)

笔者撰《太谷学人蒋文田家书浅析》一文，承《南京理工大学学报·哲学社会科学版》刊于1996年第6期后，有研究者问道：“何谓编号家信？此号系何人所编？”故再简介、简析、并录三封于下。笔者所存蒋文田信函，系先父刘厚泽先生所珍藏c粘贴于一自制毛边纸册上，封面有先父毛笔题签“峨响遗墨（－）”字样。第一页目录如下：目录龙溪先生书札十’＼通附龙溪先生诸子手迹：蒋廷控（玉衡）先生书札一通蒋廷栋（梁舟）先生书札一通诗稿一篇蒋廷迅（元壳）先生书札二通蒋廷玉（继明）先生书札一通落文田手书十八通，《峻蝈遗墨（－）》原排列如下…     

徘徊于学派与教派之间的活化石——太谷学派发展轨迹探讨

周太谷宗儒兼释道,创立太谷学派,其间包含有民间宗教因素.张积中创立北宗后更有宗教化倾向.黄崖山事件后,李光炘采取去宗教化的手段以保存学派命脉.在"南北合宗"的基础上,黄葆年、蒋文田、刘鹗等人使学派的学术化不断加强.学派后期活动逐渐徘徊与委顿,但至今存在,成为民间秘密学术组织的活化石.     

从纠缠到独立：刘鹗、《老残游记》与太谷学派关系考辨

刘鹗及其小说《老残游记》与太谷学派之间的关系历来充满争议,其核心在于《老残游记》的太谷思想缘起与“二巳传道”说两方面。既往研究多认为小说中的太谷思想是刘鹗对学派的自觉宣传。事实上直到愚园雅集之后,刘鹗才回归隔断数十年的太谷学派,他并非正统的太谷学派传教弟子,并且小说中多是刘鹗融合太谷思想后产生的“刘鹗思想”。这从小说中三位龙子的原型之谜中可见一斑。三位龙子的原型问题又与“二巳传道”说密切相关。“二巳传道”说曾被作出多种解读,辩证地看,李龙川说出“二巳传道”时指的即为黄葆年与刘鹗,只是从学派发展来看是指黄葆年与蒋文田。厘清这些复杂关系,才能让《老残游记》与太谷学派的研究各自获得更广阔的研究空间。     

泰州图书馆收藏、入藏太谷学派遗书情况简介

太谷学派有“崆峒教”、“太谷教”、“大成教”、“泰州教”、“新泰州学派”等诸多名称。“太谷”、“崆峒”以“人”名,“大成”以“学”名,而“泰州”则以“地”名,说明泰州是太谷学派最主要的基地。 为什么太谷学派在泰州特别兴盛呢?《龙川夫子年谱》中有“东海文光烛天”之说,当属谶纬之方,自不足信。究其原因,可能是两个方面:一是学派活动需要安定的社会环境。太平天国时期,泰州未遭兵燹,社会安定,得地域之灵气;二是太谷学派系哲学流派,参加成员需要一定的文化素养。泰州历史悠久,人文荟萃,融人际之中和。事实也是如此,从同治六年谢逢源来泰以后,经李龙川(泰州称李门)、黄葆年、黄仲素(泰州统称黄门)三代传教,学派活动十分活跃(尽     

《愚园雅集图》说略

清光绪二十八年(即公元1902年)四月,太谷学派同人在上海的愚园举行了一次集会,这是李光炘逝世后太谷学派历史上一次重要的,也是一次关键性的聚会。当时毛庆蕃以道员任上海江南制造局总办、分别邀请了黄葆年和蒋文田来上海,加上其他应邀来会者,凡十余人。     

也谈“二巳传道”——为王学钧同志补正

王学钧同志在《“二巳传道”考辨》(以下简称《考辨》中,以详实的材料,考证出李龙川所说“将来天下,二巳传道”的真实含义,是指定黄葆年、蒋文田作他的法定传人。这是一个相当重要的论断,尤其对研究刘鹗与太谷学派的关系更为重要。我完全同意王学钧同志的分析推论,只是有几点情况,觉得有必要作一些补正。     

《太谷学派遗书》出版

《太谷学派遣书》（第一辑）已由江苏广陵古籍刻印社在1997年3月出版发行。本辑收进了太谷学派的主要著作，篇目如下：《周民遣书》（周太谷著）、《张氏遗书》（张积中著）、《张氏遗著三种》（张积中著）、《白石山房语录》（张积中著）、《白石山房遗集续编》（张积中著）、《李氏遗书》（李光著）、（龙川弟子记）（李光著谢逢源搞）、《观海山房追随录》（李光忻著黄壤年删订）、《龙川夫子年谱》（谢逢源著）、《李平山先生年谱》（黄壤年规订）、《黄氏遗书》（黄葆平著）、《濂溪一滴》（黄葆年著）、《归群草堂语录》（黄葆年著）…     

清末泰县诗人蒋文田

“太谷学派”的传人之一、江苏泰县姜堰人蒋文田(字子明,1843—1909),是清末的一位卓有成就的诗人。“太谷学派”是由周太谷(17627—1832)创立的一个儒家学派。自清代嘉庆、道光年间开始活动,一直到抗日战争爆发后活动停止,这一学派前后赓续达一个多世纪。周太谷晚年在扬州讲学、传道,接受了两位江苏仪征人张积中(1806—1866)、李光炘(1808—1885)为传入。周太谷逝世后,李光炘“传道于南”,张积中“还道于北”。1866年,山东“黄崖教案”中,张积中及其门徒二千余人被清王朝屠杀,震惊国内。以后,“太谷学派”的活动转向秘密。李光炘让他的两位大弟子为传人:黄葆年为“南宗”传人;蒋文田继承张积中为“北宗”传人。由于“太谷学派”采取口耳相授的形式进行教     

黄炎培与毛庆蕃——太谷学派研究札记

黄炎培先生(1878—1965)是近代中国著名的民主革命家和教育家。他在晚年所著回忆录《八十年来》(文史资料出版社1982年8月版)里,记载了他铭记难忘的一件经历,那是他与毛庆蕃的一段交往。毛庆蕃是太谷学派二传南宗山长李龙川(1808—1885)的弟子,学派三传山长黄葆年(1845—1924)所主归群草堂的重要助手。因而,黄炎培与毛庆蕃的交往,可视为太谷学派之活动的一段信史。不妨过录如下,然后略为解说。黄炎培回忆道:     

王伯沆先生与太谷学派传人

太谷学派活跃于清代末年和民国年间,其思想是儒家思想在民间的暗流。王伯沆先生是民国年间的国学大师,他曾投拜于太谷学派二传宗主黄葆年的门下,并与诸多太谷学派传人有着密切的联系。本文通过对王伯沆先生与黄葆年、刘鹗、李泰阶、锺泰、王雷夏、周育卿等太谷学派传人之间的交往史实,来展示太谷学派的传承情况,以期引起太谷学派研究者的关注。     

论泰州学派逆觉工夫之维

孔子的“下学而上达”之语内含两种工夫路向：由下学而致上达和下学即上达。“下学即上达”是阳明心学采用的工夫形式,也是牟宗三先生所言之逆觉工夫。逆觉工夫在泰州学派表现为信、悟、求三个具有强烈主体意义的工夫层次,形成泰州学派独有的逆觉工夫之维。泰州学派的逆觉工夫,突出了对道德本体的优先把握,但也潜存着过度张扬主体、消解实地工夫的可能。     

汤显祖“唯情说”的美学内涵

汤显祖系晚明之文学家,亦为文学思想家、其文艺思想之核心即“唯情说”.汤显祖之美学思想因“情”而成立.虽然显祖之思想是在泰州学派、道教与排宗的影响下形成的,但是,他和其它思想家的最大不同在于,他的美学思想的主旨和核心是“情”.显祖     

李白卒于广德二年补证

李从军先生提出了李白卒于广德二年（７６４）的新说。兹补证如下：刘全白《唐故翰林学士李君碣记》中“闻命之后,君亦逝矣”二句说明,李白是在听到广德二年代宗任命他为左拾遗的诏令之后去世的;唐代著名画家韩干与李白生活在同一时代,作画重视“逼真”、“形似”。他所作的《李白封官图》是广德二年李白受命为左拾遗时的“新闻画”     

王艮的“明哲保身”论

王艮,在中国哲学史的著作中,一般是不提的;即使偶有提及,也是否定的,说他既是唯心的,又是反动的。我以为这不但对王艮来说是不公正的,而且对中国哲学的研究和传统文化的继承来说也是有害的。作为王阳明的学生和泰州学派的创始人,王艮在当时就有很大影响,诚如黄宗羲所说:“阳明先生之学,有泰州龙溪而风行天下”(《明儒学案·卷三十二·泰州学案》)。即使在今天,他的思想,特别是他的人生哲学,对我们也有不少启发。哲学,不仅是本体论、认识论的问题,更重要的是对人生意义的探求。而     

再谈《金瓶梅词话》中的一条语词

蒋礼鸿先生在《（金瓶梅词话）语词札记》（载《文摘》1991年第3期）一文中的第二十六条，对“■”的含义作了解释。刘运兴老师在《关于（金瓶梅词话）语词札记）的札记》（载《吉首大学学报1994年第2期）文内的（一）对此解释提出不同的看法。刘文据此字的结构而考求其义的方法是对头的，“■”的含义确实是指精液，而绝非蒋文所谓唾沫。但刘文推测“■”的读音与“xiong”切近，音读应当为“xiong”却是不对的。笔者查阅了几部著名的词典，在xiong的音读的字中，都找不到含有“■”的字。含有“■”的字的读音大都是“c。ng”、“song”、…