中国政治学知识体系的自主性建构与概念供给——以民本的传统性改造为例

为了回应使命性、实践性和本土性的时代命题,中国政治学需要发展其主体性和原创性,建构具有高度学术自觉的自主知识体系。自主概念体系是中国政治学自主知识体系的基础工程,其目标在于提炼并体系化源自中国实践、承自中国传统并且可以解释中国问题的标识性概念。历史政治学对既存性概念的整理、更新与改造,可以提供一批接续和活化传统政治本土意蕴和独特基因的政治学标识性概念,对民本的继承与发展体现了历史政治学在活化本土概念方面的努力。传统民本具有道德和政治上的双重意义,但因其内在的以君本位为前提的传统性局限,必须经过创造性转换和创新性发展方能焕发当代活力。人民主权观、以人民为中心和人民当家作主等中国特色社会主义实践的政治经验有助于更新和活化传统民本,使其成为富有生命力的中国政治学标识性概念。     

新的历史基点呼唤新的政治思维

党的十一届三中全会为中国政治学发展提供了良好的发展机遇，使中国政治学有了长足的发展与进步，面对全球一体化和２１世纪的挑战，中国只有在民主政治的土壤上，才能有制度的创新。也只有在制度上创新，才能使中国实现经济上的可持续发展和政治上的可持续稳定，才能真正在２１世纪实现中华民族的伟大复兴     

中国预算改革的政治学:成就与困惑

文章从政治学的角度分析中国预算改革。研究发现,中国预算改革政治学包含着一个“预算改革的政治困惑”。一方面,预算改革的确在改变着政治过程,另一方面,政治过程的核心部分似乎不是纯粹的预算改革所能改变的,恰恰相反,预算改革的推进需要对中国政治过程的某些部分进行改革。     

时代更新背景下政治学理论发展的新方向

政治学理论是时代政治精神的结晶。鸦片战争以来,中国政治学理论经历了四个发展阶段、形成了三大发展主轴。这些阶段和主轴反映了中国现代国家建构的曲折历程。伴随着中国社会进入新的历史阶段,中国政治学的主体意识和反思意识明显增强,摆脱对西方政治学知识体系的依附、建立符合中国国情的政治学理论体系已成为共识。在这一目标的导引下,涌现出田野政治学、历史政治学、民族政治学等诸多理论建构尝试,它们从不同角度倡导建立本土化的政治学理论体系。时代变迁推动着政治学的发展转型,建构基于中国国情的政治学理论成为下一步发展的必然选择。充分挖掘本土议题、反思和重构概念体系、形成新的政治学命题和证成中国文化价值,将是政治学理论下一步的主要发展方向。     

国内政治学研究的学术态势与际遇——基于“政治学人”平台学术转载情况的分析

政治学是哲学社会科学重要的支撑性学科,政治学核心回应的是国家发展与治理的重要议题。面对时代对中国理论的迫切需要,需要对政治学发展的基本学术态势进行分析。文章以“政治学人”微信公众平台学术转载的基本情况为基础,对当前政治学学术发展的基本情况进行了分析,认为当前规范政治理论、政治思想史及制度史等方面的研究在不断减少,而比较政治学、基层政治学和量化政治学的相关研究正在迅速发展。在此基础上,文章提出了政治学发展可能面临的挑战,认为需要从发展政治学理论、找回行政学、强化中国政治研究优势等方面实现政治学的守正创新。      

中国近代第一个政治学会的成立及其早期活动初探

主要考察了中国近代第一个政治学共同体中华政治学会的成立过程和早期活动。追溯了中华政治学会的成立背景：政治学留学生纷纷归国、政治学研究初步展开、政治学教育开始起步，论述了中华政治学会的主要活动：学术研讨、举办刊物、开办图书馆等。由此可以看出：中华政治学会作为中国近代第一个政治学学术团体，在学术史上有重要价值；与此同时，其作用的发挥也存在诸多局限，这从反面说明了稳定发展的社会环境对学术共同体和学科发展的重要性。     

试析中国传统政治文化的自律他律观

政治文化研究是本世纪五十年代以来伴随着行为主义政治学的发展而兴起的，以马克思主义唯物史观为依据，从目标、思想、心理、制度等多个层面对中国传统政治文化中自律他律观的思想体系进行探讨发现，自律的人文精神铸成了我们民族特有的政治文化     

融本土于世界：中国比较政治研究的未来

推进中国比较政治研究的本土化与世界化，对建构中国特色哲学社会科学自主知识体系具有重要意义。中国比较政治研究存在主体意识觉醒的“自发”“自省”两个阶段，未来将走向“自新”的发展阶段。本土化的关键功能在于重塑理论，世界化的关键功能在于参与世界知识体系再生产，二者不可偏废。欧美自由民主模式及其知识体系无法满足中国及广大后发国家发展需求，中国比较政治研究必须要立足于本土化，融本土于世界，推进世界比较政治学研究的知识迭代。     

中国政治学的苏联传统及其实践

如何解释中国政治学的组织建制以政治教育的训练体制为中心，这是中国政治学史研究必须回应的问题。从苏联政治教育传统出发，讨论根据地的干部政治教育实践，可以发现，中国革命的核心是“政才”的训练，这决定着中国政治学的组织建制必须围绕着基础理论层面的知识阐释与革命主体对理论的掌握，此即“政治教育”与“政治训练”的起源。同时，由“以俄为师”的留苏精英通过根据地干部培训学校的嫁接，逐渐形成了中国政治学的组织化建制模式。     

政治科学中的新制度主义--当代西方新制度主义政治学述评

新制度主义政治学是对传统政治学制度研究的继承,以及对"行为主义革命"的反思而形成的一种政治学研究范式.它重新把政治制度置于社会的核心地位,认为忽视制度或者低估其作用,都不可能全面地理解政治学理论.作为当代西方政治科学的前沿,新制度主义政治学主要由历史制度主义、理性选择制度主义、社会学制度主义等流派组成.它触及了一系列政治学中关键的理论和经验问题,提高了人们对于政治世界的理解水平,有其重要的理论贡献,但也存在着一些严重的缺陷.     

中国司法改革的制度选择

司法制度改革,是一个政治学的范畴。因为中国近十来年的实践已经证明,在司法系统内特别是限于法院内部试图寻求一种制度改进,是无法成功的,至多只能作些微观上的改进。司法改革必须从整个国家的政治模式出发进行思考和设计。     

新制度主义与政治学：缘起、整合及其中国语境

新制度主义与政治学的“联姻”是新制度主义发展的必然。政治学中的新制度主义首先表现为新制度经济学制度变迁的国家理论，而新制度政治学的兴起则弥补了新制度经济学国家理论的缺陷。处在社会转型关键时期的中国制度变迁的经典案例为政治学中的新制度主义理论提供了丰富的素材，也为中国政治学的发展提供了难得的机遇。     

“拿摩温”与近代外国在华企业工人管理制度本土化——以英美烟公司为中心的考察

外国企业在进入中国以后,借鉴了中国传统的通过地缘、血缘等本土关系网络管理、控制工人的拿摩温制度,将其移植到工厂管理中,利用拿摩温控制工人言行,提高生产效率,压迫工人的政治活动,也降低了车间管理成本,是外国在华企业在内部管理制度方面实施本土化策略的一个显著特征。随着拿摩温势力的增长,其逐渐成为外国企业制度改革的障碍,尽管外国企业采取多种措施,却始终未能消除拿摩温对工人的实际控制。拿摩温与外国企业的关系,体现了本土非正规制度对西方企业制度本土化的影响及其特征。     

行为主义政治学方法论研究论纲

在政治学领域，“行为主义”既可指称行为主义政治学派，也可以指称行为主义政治学方法，从发展历史来看，行为主义政治学可谓是昙花一现，但它对世界各国包括中国政府学的影响却极其深刻而广泛，但迄今为止，中国这者还没有系统地对行为主义政治学进行过专门研究，因此，从构建具有中国特色的政治学研究方法论体系的角度来说，研究行为主义政治学，尤其是研究行为主义政治学的方法论，将具有非常重要的理论和现实意义。     

论社会学制度研究的逻辑起点

作为经济学和政治学制度研究的逻辑起点“经济人”与“政治人”假定都有其不足之处，这就导致了经济学和政治学制度研究在某些方面的无效性。本文在扬弃“经济人”和“政治人”假定的基础上，提出了社会学制度研究的逻辑起点——“制度人”假定，并以此为基点，试图解决传统社会学制度研究中社会制度的制约性与个人行为的自主性之间的“二元对立”困境，为制度社会学在当代的建构提供新的思路。     

互鉴与对话：中国政治学自主知识体系构建的思考

中国政治学自主知识体系构建需要走互鉴与对话之路,这包括三个层面：首先是文明之间的互鉴与对话。中国政治学要在坚守马克思主义中赓续中华优秀传统文化,以开放包容的心态吸收国际学术界政治学研究的新观点与新方法,推动国际交流,全方位加强中国政治学和世界的广泛对话,提升中国政治学的国际认同度。其次是学科之间的互鉴与对话,即合理吸收借鉴其他学科的理论和方法,构建以政治学为中轴的交叉学科体系,在“新文科”理念的指导下提升政治学回应当下复杂问题的能力。最后是方法之间的互鉴与对话,打通历史研究、规范研究、实证研究之间的关系,重视新技术、新方法对政治学发展的积极作用,以不同的研究特色构建中国政治学研究版图并推进不同研究流派之间的交流合作。互鉴与对话旨在本土诉求和全球视野中,既遵循政治学普遍的学科逻辑又彰显中国政治学知识体系的自主性。     

中国政治学发展的走向：人文精神与科学精神的融通

在简要回顾了中国政治学科发展过程,尤其是1979年重建政治学以来经历的恢复与发展、反思与总结,以及在经济市场化推动政治变迁的背景下中国政治学科进一步学术化、科学化的三个阶段后,作者提出中国政治学研究应该注意多一点人文精神,多一点人文关怀。人文精神与科学精神是中国政治科学走向发展与成熟进程中不可或缺的两翼,理应成为共同支撑中国政治学大厦的基石,对中国政治学的发展条件与前景进行了分析和展望。     

关于政治与道德关系的思考──东西方政治思想比较之一

东西方政治学说在其发展初期，都具有浓厚的道德伦理色彩，但是中国的伦理政治学是宗法血缘关系的产物，它以敬德保民、仁政王道来约束统治者，以忠孝节义来要求被统治者；而古希腊伦理政治学则是希腊城邦制度的产物，其主要精神是公民道德、责任与义务，主张追求自由，尊重法律。     

孔子的教育政治学思想及其现实意义

孔子关于教育与政治的关系的众多论述，应置于教育政治学的视角之下，重新予以评价。根据教育政治学学科的特定研究范围，上述论述可划定为孔子的“教育政治学思想”。孔子主要论述了教育与政治主体、教育与政治文化、教育民主化问题。孔子的论述虽然还谈不上使教育政治学学科化、体系化和系统化，但为中国教育政治学的产生与发展奠定了基本的理论框架，具有开创意义。     

对劳动人本政治观理论与实践的新探索

马克思的劳动人本理论揭示了政治生活起源于人的劳动生存利益的内在需要。政治与人类社会同生共存，是社会的政治主体利益的全局关系所支配的社会公共权力的活动。社会政治(广义政治论)同阶级政治(狭义政治论)有联系叉有区别，把二者有机结合构成了马克思的完整的劳动人本政治学说，是当代中国政治学研究的崭新成果。社会主义是从阶级政治走向社会政治的过渡，其发展之艰辛、道路之曲折，都是空前的。劳动人本政治理论随着社会主义革命、建设和改革的伟大实践发展而发展；即使出现了东欧剧变、苏联解体之类的暂时中断，但人类走向社会政治的历史大方向是不可逆转的。