两极相联：现代性视域下自律艺术与文化工业的悖论——马尔库什对阿多诺艺术批判理论的批判

马克思之后,马克思主义美学始终致力于探讨艺术与人类生存及社会结构之间的关系,例如西方马克思主义把艺术理解为人把握世界的一种方式和人的一种存在方式。法兰克福学派代表人物阿多诺延续了马克思主义的资本主义批判立场,将文化工业看作是维护资产阶级统治的意识形态,对其展开透彻批判。与之相对,他把自律艺术看作是唤醒的自由个性和创造性本质的超越手段予以坚决维护。然而,阿多诺主张自律艺术与文化工业绝对二元对立的艺术精英主义遭到了布达佩斯学派代表人物马尔库什的反对。马尔库什主张保持自律艺术与文化工业之间的张力,他认为这种两极相联的动态悖论是现代性视域下艺术的根本特征。     

机械复制与艺术的命运--阿多诺本雅明之争及其现实意义

作为法兰克福学派的代表人物,阿多诺与本雅明之间就如何看待机械复制时代的艺术这一问题形成了尖锐的对抗.二者论争的核心问题是技术(作为媒介或工具)对艺术领域的介入以及因此而形成的后果该如何评价.本文围绕二者争论的焦点展开了平行式的对比分析,揭示了他们在此问题上立场与方法的差异,以及各自理论的优势与局限;作为对复杂的现实艺术现象的有效解释与及时回应,我们不能对这二者作出简单的非此既彼的裁决,阿多诺与本雅明的理论之间须保持一种必要的辨证的张力.     

阿多诺与德里达比较研究

阿多诺的否定辩证法以瓦解的思路开启了后现代主义的滥觞,其“内在批判”的否定策略和“星丛”理论与德里达釜底抽薪的“自毁原则”、“延异”理论殊途同归,然而,阿多诺浓厚的现代主义情怀使两者的否定观有本质区别,阿多诺否定之后依然“有”而德里达解构之后走向“无”;对于未来理想的建构,阿多诺认为,艺术是现实的反题,“星丛”是理想化的乌托邦,而德里达的建构则是深度批判、无限开放、走向未来的弥赛亚式的希望。     

艺术建构:审美文化价值结构中的现代性美学--论阿多诺审美理论的发展方向

在法兰克福学派中,阿多诺的审美理论具有先锋性特质和前瞻性的审美文化价值.他立足于社会发展和人的全面解放,认为艺术建构在方法论上使主体避免了艺术自我扩张为一种绝对的迷信.     

文本的乐谱:萨义德与阿多诺的对位法

对位这一作曲技法受到诸多作家和论者的青睐。本文主要讨论的是阿多诺和萨义德将对位这一概念在文本中的换置。虽然萨义德深受阿多诺的影响,但二者的对位法写作仍然有所不同。萨义德所推行实践的对位阅读在理论上试图建立一种音乐式的平衡,但在实践中有时似难以摆脱其帝国主义批判的主调;阿多诺的文风也充满对位特性。与音乐中传统的协和音对位相较,其文本更似现代音乐的不协和音对位。与萨义德相比,阿多诺文本的音乐性更强,其主旨也更加难以把握。他的政治立场更多地通过写作的方法而不是内容得到传达。     

壮锦艺术与现代服饰设计艺术的融合

壮锦的工艺特点在某种程度上限制了其在现代服饰中的发展,要使壮锦艺术与现代服饰工艺相融合必须深度挖掘壮锦文化,将其与现代时尚中的新型面料、裁剪方法、款式造型相结合,在现代服饰设计中运用壮锦的色彩和图案纹样。此外,还需要政府及高校共同推动壮锦艺术与现代服饰设计艺术的融合。     

论阿多诺的审美主体观与主体间性问题

阿多诺的审美主体观是对工业文明所造成的严重异化社会现实的积极回应,这种审美主体观有着自身特定的美学内涵：1．诉求审美主体的批判否定功能;2．强调中介,自明审美主体的功能限度;3．偏重审美生产主体。阿多诺的审美主体观念提醒我们：当代美学建构不能迷恋“主体性关学”、“现象学本体论”或“主体间性关学”,尽管这种审美主体观仍是一种语言本身的虚构,它提供的只是抽象的主体,但它带给我们的理论想象是不能漠视的。     

"朝向对象的悠长而温和的目光":关于海德格尔与阿多诺之思的思考

阿多诺的"朝向对象的悠长而温和的目光"和海德格尔的"泰然任之"是对待事物的两种相似的聚精会神和耐心的态度,都是面对对象的一种无作为的心态,都表现出与主体性哲学统治原则的不同旨趣,即不是去主动地认识、控制对象,而是让对象展现自身.     

艺术:对虚假同一性外观的解魅--阿多诺非同一性美学的一种透视

作为法兰克福学派的创始人之一,阿多诺的哲学以其非同一性著称。这一哲学观也反映在其美学理论上。以现代主义艺术为样本,阿多诺探讨了艺术作为求真的手段如何突破虚假的同一性的外观的观点。揭露同一性掩盖下的矛盾亦即非同一性,这正是阿多诺的艺术救赎理论的基点。     

论阿多诺的"批判的社会学"

实证主义社会学坚持统一的科学观,认为可以用自然科学的实证方法来研究人类社会.对此,阿多诺持质疑态度:认为实证主义社会学使社会学成为"没有社会的社会学";实证主义社会学导致了总体性的社会的丧失与社会现象意义的丧失;实证主义社会学把社会仅仅看作是客体,忽视了社会还是主体的存在;实证主义社会学使社会学变成"价值中立"的学科;实证主义社会学推崇主观任意性.阿多诺在批判实证主义社会学的同时,构建了自己的宏观社会学理论--批判的社会学.阿多诺对实证主义社会学的批判在很大程度上触及了实证主义的弊病,但有些批评内容建立在歪曲理解实证主义的基本观点之上的.     

文化与启蒙——阿多诺的辩证文化观念

一般认为,阿多诺的文化工业批判就是其文化批判的全部,但事实上,阿多诺的文化批判还包括对德国古典唯心主义文化观的批判.康德以来的德国唯心主义往往将文化作为纯粹的、完全独立于物质世界的精神存在,认为文化是与物质相比具有真正自由属性的领域.马克思在认同文化的自由属性的同时,强调文化以物质生产为前提.阿多诺继承了马克思的这一文化观念,并将其运用于对当代文化工业的批判之中.     

马克思主义的文化理论及其当代价值

马克思主义的文化理论是马克思主义理论的重要组成部分。全面探讨马克思主义的文化理论,正确认识马克思主义关于文化的本质、地位、作用及目标等思想内容,对当代中国的社会主义文化建设具有重大的指导价值。     

论公共艺术与城市文化的矛盾性

公共艺术无论作为一个艺术概念,还是作为一种城市文化的艺术实践,都体现出既肯定自身又否定自身的多重复杂性和矛盾性.本文结合公共艺术理论和公共艺术实践,从公共艺术与公共空间、公共艺术与城市文化、公共艺术与政治赞助学、公共艺术与公众四个方面论述公共艺术与城市文化的矛盾性及其复杂的张力关系.     

道家文化与现代审美文学观

中国现代审美文学观的形成基础是什么 ?中国现代审美文学在哪一个层面上与功利文学观形成对峙 ?道家文化资源在现代审美文学观的形成过程中发挥了多大作用 ?在“影响的焦虑”下借鉴西方审美文学观的本土性基础在哪里 ?审美文学观的东传过程中是否存在“有意误读” ?本文对此作了探讨 ,认为审美文学观在传入中国以后 ,一方面与老庄一脉哲学的艺术心性论相结合 ,创造了本土特色的美文美论 ;另一方面 ,也无可避免地遭到了传统道德心性论的改写。审美文学观终究难免被压抑的命运 ,功利文学观在绝大多数时间里仍然占着上风。文章通过爬梳道家文化与现代审美文学观的关系 ,指证了道家文化作为审美文学观传入的基础性作用 ,同时也分析了审美文学观被道家思想所“误读”与“改造”的过程。     

Taoist Culture and Modern Chinese Literature

IDuringitslongperiodoftransitionfromaculturalphilosophytoafolkcult,Taoismhasbecomeallinclusiveandubiquitous.Inthisessay,however,TaoismisdefinedasaculturalphilosophyrepresentedbyLaoziandZhuangzi,thatreferredtobyLiuXieassuperiorTaoism.TheauthorwilldiscussthewaysinwhichChinesecultureand,inparticular,theTaoistelementinChineseliterature,respondedtoWesterninfluence,aswellasthesignificanceofsuchareactioninmodernlifeandthedevelopmentofmodernliterature.Taoismwasthemostliteraryorromanticofthevari…     

孙中山的青年修养观及其现代启示

孙中山先生是世界公认的伟大人物、青年人的楷模。他一生常与青年相交相伴,关爱、倚重青年,并在学问志向、人格道德、乐观合作、奉献牺牲等多维度的人生修养上加以提示和引导。孙中山的青年修养观,对于当前青年群体的成长、学习与理想修养仍具有深刻的启迪意义。