从幼稚走向成熟--《一个青年艺术家的画像》评介

本文从研读<画像>入手,介绍了小说的主要结构内容,分析了主人公在各种环境压力下个性意识由幼稚走向成熟的历程,既有赏析,也指出对现代人有多方面的启迪意义.     

论《青年艺术家的画像》的语言特点和成长主题

《青年艺术家的画像》是詹姆斯.乔伊斯第一部公开发表的小说,也是西方文学史上第一部用意识流手法创作的成长小说。文章着重从语言和成长视角来探索乔伊斯的《青年艺术家的画像》中主人公史蒂芬逐渐成长为艺术家的过程,集中讨论史蒂芬语言的发展过程以及语言是如何不断修正他对世界的感知方式的。     

世界民族问题热点对各国文化的警示

20世纪以来,国际上涌现出大量的新兴民族国家,而西方的殖民霸权式微,世界上众多民族文化被赋予了 新的意义,成为各民族为捍卫其自身利益而高举的旗帜。但是在特定的历史条件下,这种文化民族主义也会走向极 端,成为民族冲突的背景和缘由。民族文化冲突而引发的世界民族问题给各国、各民族文化的发展提供了诸多的启 迪和警示。     

民族与宗教冲突的根源思考——解读阿米塔夫的小说《阴暗的界限》

阿米塔夫的小说<阴暗的界线>如同当时多数印度英语小说,热衷于讨论南亚的政治问题,特别是民族冲突与宗教暴力.与其他小说不同的是,这部小说并没有将南亚的动荡完全归咎于殖民统治,而是试图从认识论的角度去解读其根源.作者从个体认识世界的局限性,人与人隔阂以及群体之间的偏见的产生来思考民族冲突与教派暴力产生的根源.     

俄语称名单位的宗教文化语义——俄罗斯民族人格场的宗教本位及其语言体现

在语言与文化关系研究的大范畴中,俄语的宗教性特质倍受瞩目.而俄罗斯民族的宗教性本位问题研究是最近才进入语言学研究视野的,特别是在BopoбbeB提出俄罗斯民族人格场的概念之后,语言单位的宗教文化语义研究更有了系统可信的理论依托,在此基础上,我们选取俄语称名单位中随处可见的宗教文化成分作为我们的考察对象,能让我们更加深入地体会到宗教文化对语言深远而广泛的影响力.     

后殖民语境中民族主义困境的反思——《一位女士的画像》中的文化融合思想

采用后殖民主义和女权主义理论,分析作品《一位女士的画像》中反映的作者亨利.詹姆斯的美国民族主义思想的实质和局限性,重新阐释了作品中女主人公伊莎贝尔欧洲寻梦之旅的象征意义,挖掘作品人物矛盾性格和悲剧命运背后的真正原因。     

从意识流视角评《一个青年艺术家的画像》

从意识流的特征入手,探讨了詹姆斯·乔伊斯的《一个青年芝水家的画像》中的几种意识流手法,即内心独自、感觉印象、自由联想、梦幻描写,旨在帮助读者对意识流小说有一定了解,从而更好地解读作品。     

无意识中的真实世界探寻——《一个青年艺术家的画像》与《狂人日记》的新历史主义解读

乔伊斯和鲁迅在《一个青年艺术家的画像》和《狂人日记》中,分别运用意识流手法对人性进行了独到的剖析,并打破文学、历史、政治、伦理学的边界发现美学和政治权力的空缺,对大叙事历史进行了大胆颠覆,展现了主人公无意识领域所探寻的历史语境,从对人类精神生活关怀的角度展望了美好未来。     

文体转换在《一个青年艺术家的画像》中的作用

《一个青年艺术家的画像》（以下简称《画像》是爱尔兰作家詹姆斯·乔伊斯创作中期的一部作品，它集自传性与艺术性于一体，对于了解和研究詹姆斯·乔伊斯的思想和艺术发展具有极其重要的意义。本文将着重分析这部小说的文作风格，探讨其在人物塑造方面的作用。     

裕固族的宗教民俗

裕固族地区存在着与宗教有关的各种民俗事象 ,可划分为凸显性宗教民俗和非显性宗教民俗两大类 ,前者主要指一些由宗教仪式演变而来的民俗 ,后者则是体现在裕固族人生礼仪过程中的、受到宗教影响的民俗事象     

试论傣族宗教对傣语地名命名的影响

傣族人民既信仰原始宗教,也信仰小乘佛教,在宗教信仰上形成了傣族信仰二元化的特点。这一特点对傣族文化的各个方面都产生了重要的影响。文章以西双版纳傣语地名为例,论述了傣族宗教信仰对傣族地名命名的影响。并通过佛教地名蕴涵的意义变化得出佛教是从勐海县传入西双版纳,然后在其他地区进行传播的,这一结论也与傣族历史和傣族文献有关记载相吻合。     

云南怒江傈僳族妇女与宗教

傈僳族自原始社会母权制没落之后 ,在以男权为中心的社会里 ,无论是原始宗教还是祖先崇拜 ,都必然在其宗教信仰的内容和方式上渗透着性别歧视 ,这些都对傈僳族妇女发展起到了压抑和阻碍作用 ;而基督教在傈僳族地区的传播 ,却对妇女产生了较大的影响。然而 ,虽然许多傈僳族妇女信奉基督教 ,但基督教同样轻视、蔑视、歧视妇女     

从日语的某些语言现象透视日本民族的民族性

日语不仅是作为社会交际工具的符号体系,它也是日本文化的载体和日本文化的一个组成部分。它不仅能够传递人的思想感情,同时还反映着日本民族的性格和心态。日本民族对含蓄委婉的崇尚,以"和"为贵的美德,内外有别的排他性等,在很多日语表达形式中都得到体现,可以说日语的每一种表达都渗透着日本民族文化的特征和日本民族的个性。它们是互为影响,互为关联,互为反映的。     

精神的宗教反对个体的宗教——黑格尔在早期著作中对施莱尔马赫的批判

1801年,黑格尔在自己第一部公开印刷的作品《费希特与谢林哲学体系的差别》中对施莱尔马赫的情感和直观概念提出了哲学批评。事实上,黑格尔在成为严格意义上的哲学家之前,就已经在宗教历史维度发现了情感概念的有限性。这两种看法一并体现在1802年的《信仰与知识》中。在黑格尔看来,施莱尔马赫忽视了两个问题:首先,被动的宗教情感只能作为个体,而无法作为伦理共同体起作用;情感性宗教所达到的和解,只是或许会以小社团的方式实现的原子式和解,而不是“精神”意义上整体性和解。其次,《论宗教》既没有在技术上把直观和反思以有机的方式组织起来,也没有提供解决问题的思路;反思总是停留在直观和情感之外,并对之构成限制。     

批判与回应——欧洲启蒙运动中的宗教

对于传统信仰及其功能、组织的批判是欧洲启蒙运动思想家尤其是法国的战斗无神论者们着力的重点。通过对启蒙人士批判宗教角度的逐一分析,揭示欧洲启蒙运动中这一批判的成果与意义,并以传统信仰方面的回应与发展为警示,省察新的理性与宽容的必要性。     

宗教文化立场的书写与言说——20世纪后20年小说语言论之五

20世纪后20年,不少作家站在宗教文化的立场展开书写与言说。在对神圣之物心理的作用下,无论是小说中的人物语言,还是故事的叙述人的语言,都是敬畏式的语言;在宗教精神的制导下,人们可以由形而下开始,向着形而上的终极意义发出追问;宗教徒非常相信语言的力量,总是怀着虔诚的心态面对语言并进入语言;宗教文化的神秘性很容易给小说语言涂上厚厚的神秘色彩;新老教徒之间的言语就很容易形成一种师生式的语言;立足于宗教文化立场的作家常常在创作中由日常语言走向宗教语言。     

回族话形成的民族语言基础

回族在使用汉语时,总是打上了鲜明的民族语言烙印。这种特征主要表现在回族内部的口语交际中,所以称之为“回族话”。回族话的形成和民族母语有着千丝万缕的联系,并在许多方面表现出了和汉语的区别,有着丰厚的民族语言基础。     

从回族语言看其民族认同

在中国信仰伊斯兰教的十个民族中,只有回族没有自己的语言,通用汉语。但经语言学协会的实际调查发现,其实回族使用的汉语很有特色,其间夹杂着很多阿拉伯语、波斯语借词。[1]回族语言的这种独特性与回族的历史是有很大关系的。虽然伊斯兰教是回族民族认同的最重要因素,但是回族语言在某种程度上作为表征民族性的符号,在其日常生活中运用的更加广泛。因此,以阿拉伯语、波斯语借词为特色的回族语言,在一定程度上促进了回族的民族认同。