《升平源》的真伪辨析

《升平源》的真伪辨析胡如雷关于《升平源》的作者是否吴兢，素来是一桩千古疑案。司马光说；“世传《升平源》以为吴兢所撰”，但他却认为该书“似好事者为之，依托兢名，难以尽情”。所以《通鉴》正文中“不取”①。于是问题就发生了：《升平源》是吴兢所撰的真实著作，...     

巴蜀神话始源初探

巴蜀神话始源初探贾雯鹤一、试析“禹要涂山氏”的文化蕴涵《尚书·皋陶漠》载禹曾云：“予创若时，娶于山。”此外，《楚辞·天问》、《吕览·音初》、《世本·帝系》等篇都曾记载“禹娶涂山氏”的神话传说。然而，涂山的地望却成了千古聚讼的问题。晋人常璩《华阳国志·...     

《吕氏春秋》与墨学

《吕氏春秋》与墨学修建军《吕氏春秋》是战国末年秦相吕不韦主持编写的一部“杂家”著作。清人卢文曾经认为：“《吕氏春秋》一书，大约宗墨氏之学，而缘饰以儒术。”他的根据是，“其《重己》、《重生》、《节丧》、《安死》、《尊师》、《下贤》，皆墨道也，然君子犹有...     

略论中国文化对死亡的超越

<正> 作为人生道路之终点的死亡,是最容易激发人生无常感的根源之一,也是追求永恒和不朽的宗教、哲学最感兴趣的主题之一。罗素说:“追求一种永恒的东西乃是引人研究哲学的最根深蒂固的本能之一。”(《西方哲学史》上,页74,中译本,1982,北京)的确,死对于每一个执着于大地和肉体生命的人,都是绝大悲哀的事。敏感的诗人曾哀叹“大江东去,浪淘尽千古风流人物”(苏轼:《念怒娇·赤壁怀古》),连所谓“天子”也感叹“少壮几时奈老何!”(刘     

《对河图洛书的探究》一文引起国内外各方人士关注

本刊1988年第三期发表了韩永贤著《对河图洛书的探究》一文,对河图洛书的缘起和内容,提出了新的见解。新华社在今年1月24日,播发了题为《韩永贤初揭“河图”“洛书”千古谜》的国内新闻稿和题为《中国一学者初揭“河图”“洛书”千古谜》的对外新闻稿,介绍了这一成果。据初步了解,前者已为人民日报、羊城晚报(附有插图)、陕西日报、天津日报、吉林日报、长江日报全文刊登,同时在光明日报、文汇报、解放日报、南方日报、江西日报、河南日报、新强日报、内蒙古日报摘登。对外稿除在《人民日报·海外版》登载外,多家港报亦刊用(据《瞭望》周刊编辑告,在八家港报上刊出)。     

《管锥编·列子张湛注》解读

天瑞“用之不勤。”《注》：“王弼曰：‘无物不成而不劳也。”’《管锥编》引《老子》五二章：“终身不勤”，王弼注。“无事永逸。”按《列子》称《黄帝书》，实际所引为《老子》，称《黄》而不称《老》，既为托古之法，亦与所依据之时代思潮相关。全书数处征引《黄帝书》（张注：“古有此书，今已不存”），如本篇引“谷神不死”云云，又引“形动不生形而生影”云云，《力命》篇引“至人居若死”云云，所征引或《老》或非《老》，颇可见战国秦汉黄老思潮形成后，《黄》与《老》亦分亦合状况。汉时托名黄帝之著作颇多，观《汉书·艺文志》…     

千古之谜“八卦”破解

千古之谜“八卦”破解苏开华八卦与太极图、河图、洛书一样，也是中国文化史上的千古之谜。由于与《易经》有直接的关联，且又长期被用于占卜，所以在它身上始终笼罩着一种神秘的光环。那么，八卦的本质究竟是什么呢？笔者经过长期深入的研究，现在终于揭开了它的本来面目...     

“床前明月光”新解

诗仙李白的《静夜思》乃是一首千古传唱的名作：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”关于此诗首句中的“床”字在解释中产生了分歧。有的人认为“床”指的是眠床或卧具，有的人认为“床”指的是凳子，未有定评。笔者近日翻阅《辞渊》，知“床”字还有“井上围栏”之义，再对照《静夜思》，觉得将其中的“床”字如此理解似更准确熨切。我们先从《静夜思》之外寻求佐证。古乐府《淮南王》篇云：“后园凿井银作床，金瓶素埂汲寒浆。”又南朝梁武帝《双桐生空井》中有“银床系辘轳”句也可作为旁证。李白的《长干行》诗中也有…     

《晋书》校点志疑(三)

《五行志上》：“动静应宜，说以犯难，人忘其死，金得其性矣。”（第８０９页）按：“说以犯难，人忘其死”八字，是《周易·兑卦》彖辞，准例应加引号。此条转承自《汉书·五行志上》，颜师古注：“言以和悦使人，虽犯危难，不顾其生也。《易·兑卦》彖曰‘说以犯难，人...     

“屈原故里江陵”辨

<正> 1989年9月25日,上海《文汇报》发表一条消息:《屈子故里何处,新论云是江陵》.12月12日,《中国新闻》以《湖北揭开屈原生于江陵的千古之谜》为题,将上述消息发往海外,称这一“研究成果”已“经湖北省地方志办公室审查确认”.笔者认为,消息用语似乎太武断了些,几乎没有了讨论的余地.屈原诞生在什么地方,虽然从古至今的屈原研究者们一般认为在秭归,仍可以进一步研究.现就个人见闻所及,略陈己见,看“新论”创立者们揭开的是个什么样的“千古之谜”.     

《公莫巾舞歌行》新解

《公莫巾舞歌行》是自《宋书·乐志》载录以来长期没人能圆满解读的一篇奇文,几成“千古疑案”。从 新的角度考索发现,《公莫巾舞歌行》实际上是既跳《公莫舞》,又演唱乐府诗《公莫歌行》,同时还包括“歌行”原文的 演出流程记录。原诗确实是感情真挚、音韵和谐的“乐府”佳作。这篇“奇文”可称为“杂录体”。     

金瓶梅三女性文化透视

金瓶梅三女性文化透视张绰潘金莲、李瓶儿、庞春梅是小说《金瓶梅》中三个主要女性。历来书评家对这三女性的评价都颇为一致，就是“淫妇”二字。东吴弄珠客《金瓶梅序》稍为作了区分：“盖金莲以好死。瓶儿以孽死，春梅以淫死，较诸妇为更惨耳”。也还是脱不了“淫妇”的...     

《汉语大辞典》小议

《汉语大辞典》第一卷已由上海辞书出版社出版。略一翻阅,似还有下列不足之处: 一、有些例证未能引原始出处。如“一”部收有“一生死”和“一死生”条目,引明人庄元臣《叔苴子内编》“故至人一生死”和晋人王羲之《兰亭集序》“固知一死生为虚诞”为例证。若能先征引《庄子·德充符》“以死生为一”条,则可免读者再翻检之劳。又如“一本万利”条,引清人昭(木连)《啸亭杂录》,则不如引明人徐复祚《一文钱》杂剧“一本万利财源长”。     

王勃之死新证

王勃之死新证何林天王勃之死，千百年来是一个难解之谜。《旧店书》说他因赴交趾探亲死于上元二年（６７５），杨炯《王子安集序》，说他死于上元三年（６７６）。死因两《唐书》说法各有差异。《旧唐书》说“堕水而卒，年二十八”，《新唐书》说：“渡海溺水，而卒，年二...     

“宾帝”非“先帝”小考

“宾帝”一词 ,古代典籍中多有用例。《辞源》、《辞海》等工具书均未收录。《汉语大词典》为单独义项 ,释为 :语本《逸周书·太子晋》 :“吾所三年将上宾于帝。”孔晁注 :“言死必宾于天帝。”后即以“宾帝”指先帝。孤证为唐代沈期《追册章怀太子张良娣文》 :“恩绝宾帝 ,七日无归 ;义申从子 ,百龄先谢。”按 :《汉语大词典》释义错误。“宾帝”非指“先帝”。孔晁注文“言死必宾于天帝” ,当为“言死必宾于先帝。”从词性上看 ,“宾”乃名词意动用法 ,“宾帝”即“以先帝为宾”。《大词典》收“宾天”一词 ,即以天为宾 ,婉指帝王死亡。…     

灵魂之爱还是肉体之欢——论《聊斋志异》中的原欲描写

《聊斋志异》中有着大量的原欲描写，在作者创作和读者接受中都发挥着重要的作用。《聊斋志异》中展现的原欲是人类内心深处一种原始的未加理性束缚的欲望，重视的是肉体之欢，而不是灵魂之爱。“各遂所愿，人鬼何论”，“千古之美人，皆在床闼”是其原欲主张，无论真假，无论人鬼，只要能满足性的欲望，就会有欢娱的性爱。     

学术论文“新八股”

读宗白华《美学散步》，只觉得到处是珠玑、佳酿，琳琅满目，美不胜收，如行山阴道上，应接不暇。如他在１９４０年发表在《学灯》上的《论〈世说新语〉和晋人的美》，从“魏晋人在生活上人格上的自然主义和个性主义”到“晋人的道德观与礼法观”，以优美的语言深刻论述了晋人的“千古风流和不朽的豪情”，让人处处体会到晋人对美的追求，从中看见一个时代的背影。然而这样的文章放在今天恐怕是算不上学术论文的。按照现行学术论文的规范，开首得有“论文摘要”“关键词”，然后是“问题的提出”或曰“文献综述”之类，最后必是“结论”和一…     

大江东去,浪淘尽,千古风流人物

语出自苏轼《念奴娇·赤壁怀古》。这三句是词的开头。作者从大处落笔，将万里长江、千古历史、无数杰出人物尽收眼底，巨笔如椽，气概非凡。这里所勾画的艺术形象是飞动的、雄浑的，气势是奔放的、豪迈的，把江山人物合写，不仅创造了一个旷远、深沉的意境，而且点出了本词“怀古”的旨意，开启了下文。“浪淘尽”三字所表现的情感深沉而悠远。“风流”是杰出之意，这表达了作者对建功立业的历史人物的赞许，语言奔放流畅。后人常以“大江东去”作为《念奴娇》词牌的代表，可见该句影响之大。大江东去,浪淘尽,千古风流人物@田德明     

千古之谜“河图”，“洛书”破解

千古之谜“河图”，“洛书”破解苏开华河图、洛书是中国文化史上的两个千亩之谜，由于均与《易经》有关，这就使它们更添了一层神秘的色彩，古往今来，不知有多少学人皓首穷经，试图揭开其中的奥妙，然而始终未能如愿，以至有人干脆断言，认为它们属于外星文明。笔者以为...     

章永璘心灵历程的探索及断想

通过《绿化树》探索章永璘这个受难知识分子的心灵历程：“新生活”幻想的破灭，艰难的第一步，心灵历程“中继站”。几点所想：（1）“心灵历程”的真实性、典型性；（2）“心灵历程”中的“劳动人民”；（3）“心灵历程”中的《资本论》及其它。