讀楊沫的“青春之歌”

“青春之歌”同它的伙伴“紅旗谱”、“苦菜花”、“林海雪原’,带着奇光異采,步入了新中国丰富的艺朮走廊。在广大羣众特別是青年羣众中,爭購、争看“青春之歌”等新小說已經成为一个热潮。右派分子和修正主义者們曾經造謠說羣众不喜欢看新文学作品,对西欧资产阶級文学特别喜爱。但事实雄辯地証明:群众特别喜欢的是“青春之歌”等社会主义現实主义作品,而不是資产阶級的文学作品。“青春之歌”等作品所以受到广大羣众这样热烈的欢迎,主要的原因当然是由于开国以来人民物質文化水平有很大的提高,迫切地需要精神食粮,特別是在党的正确領导下,进行了政治战线上和思     

无产阶级的英雄 时代精神的化身——评长篇小说《欧阳海之歌》

《欧阳海之歌》出版以后,受到了广大讀者的热烈欢迎,在群众中产生了巨大的思想影响。这部书之所以这样得到人們的喜爱,具有这样重大的教育作用,是在于作品写出了一个强烈地体现着社会主义时代精神的无产阶級革命英雄形象——欧阳海。我們的时代是英雄輩出的时代。革命的无产阶級高举毛泽东思想紅旗,在阶級斗爭、生产斗爭和科学实驗三大革命运动中,艰苦奋斗,排除万难,創造出了前所未有的业績,显示出了毛泽东思想的无比威力。时代对每一个革命的作家提出了这样的要求:热情地塑造为毛泽东思想武装起来的无产阶級的英     

列宁主义美学思想的生命力(下)

(四) 正确理解列宁的党性原則和与它密切联系着的社会主义現实主义方法,会使我們科学地解决社会主义条件下的艺术創作的统一和多样性的关系問題。在近年來展开的关于文学艺朮問題的爭論中,匈牙利、南斯拉夫和波兰的修正主义者随合着資产阶級宣传家們的无恥谰言:似乎艺朮的党性,社会主义現实主义方法会使艺朮創作标准化,会使它丧失个性特点。敌对的资产阶级理論家和形形色色的修正主义者利用艺朮創作多样性的口号,来詆設苏联艺朮,分裂我国艺朮家的思想和美学的統一,向他們灌輸資产阶级个人主义和无政府主义的思想,破坏他們的艺朮創作的現实主义基础,培植资产阶级現代主义的毒草。我們思想战綫上的敌人为了他們的目的,利用了文学艺朮多样性的口号,自然,这并不意味着我     

谈《汾水长流》的思想和艺术

革命的无产阶級文学,是为无产阶級政治服务的有力武器。“革命的文艺,应当根据实际生活創造出各种各样的人物来,帮助群众推动历史的前进。”(《講話》)这就要求无产阶級的作家艺术家,不是一般地去再現历史和現实生活的一般发展过程,而是在历史的和現实的阶級斗爭的生活海洋里,通过艺术的概括、提炼,从一个方面反映时代的面貌,特别是描繪現实生活中的阶級斗爭,揭露斗爭的实質,指出斗爭的发展前途,并且用无产阶級革命理想的光輝去照亮这种前途,热烈地去歌頌一定历史时期的新的阶級,     

关于南共纲领草案修改马克思列宁主义国家学说的批判

一南斯拉夫共产主义者联盟綱領草案(以下簡称綱領草案),根据伯恩斯坦、考茨基等无产阶級革命叛徒的“理論”,妄想篡改馬克思列宁主义的国家学說,公然站在資产阶級立場上傳播修正主义的毒素,替帝国主义作瓦解国际工人阶級革命运动的先鋒。这是共产党人和一切馬克思列宁主义者所不能容忍的,必須給以有力的批判和回击。 馬克思列宁主义一再教导我們,不論在任何革命阶段,共产党始終是无产阶級革命的領导者,决下能放弃領导权。革命历史事实也証明了:只有在共产党領导下,才能胜利地实現无产阶級革     

劳动教育必須突出政治

“教育为无产阶級政治服务,教育与生产劳动相結合”,这是党的教育方針不可分割的統一的整体。教育为无产阶級政治服务,这就是說,我們的教育必須为阶級斗爭服务,必須为社会主义革命和建設服务,它指明了我們教育的目的性和針对性。但是,阶級斗爭必須获得促进社会生产力向前发展     

高举毛泽东文艺思想红旗,彻底批判资产阶级人道主义

当前,我国文学艺术界,可以說是万紫千紅,百花爭艳,到处呈現着一片欣欣向荣、繁荣昌盛的景象。由于我們在毛泽东思想武裝下,对修正主义思潮和資产阶級思想进行了坚决的不断的斗爭,所以,修正主义在我們中国不占重要地位。但是,这并不等     

“上海的早晨”中的几个资本家形象

1933年,茅盾先生写了著名的长篇小說“子夜”,成功地創造了两个资产阶级的形象——吳蓀甫和赵韬。从那以后,虽然也有些作家接触到这个问题,写出了一些关于資产阶級的作品,但这些作品不是歪曲現实,就是浮光掠影地反映一些表面现象,沒有創造出成功的典型人物,因而在讀者中沒有发生多大影响。在二十五年后的今天,我們又看到了周而复同志的关于描写資产阶級的长篇小說“上海的早晨”。这是“子夜”以后描写资产阶級的作品中最     

社会主义現实主义的起源和发展

(一)基本任务与問题研究的情况社会主义現实主义是作为世界文学先进傳統的繼續与发展而发生于文学艺朮中的。苏联共产党中央委員会致第二次全苏作家代表大会的祝詞中写道:“繼承着俄罗斯古典文学和世界古典文学的优良傳統、苏联作家創造性地发展着偉大的无产阶級作家馬克西姆·高尔基所奠定的社会主义現实主义的方法,追随着符拉季米尔·馬雅可夫斯基的战斗詩歌的傳統”。社会主义現实主义方法为順利地解决摆在苏联文学面前的思想任务和艺朮任务提供了无限的可能。     

武汉科学界大跃进誓师大会誓词

党領导我們从胜利走向胜利,继完成偉大的社会主义改造之后,目前在全国范围內又掀起了社会主义建設大跃进的新高潮。全国人民滿怀信心和热情,正以乘风破浪,万馬奔騰之势,跑向社会主义。这一形势,使我們无比兴奋,万分鼓舞。我們决心彻底改造自己,破除資产阶級思想,树立无产阶級思想,力爭又紅又专,紅透专深,成为真正的无产阶級的知識分子,永远做个社会主义建設的促进派,为社会主义事业献出一切力     

近来美术史研究中存在着哪些资产阶级观点

批判资产阶級学朮思想,是当前一个重要的政治上和学朮上的革命任务。我們从旧社会来的資产阶級知識分子,在这个运动中,应当一面接受別人的批判,一面作自我批評,另一面也批評别人的資产阶教学朮思想,在批評与自我批評中,提高自己,也就是在思想战斗中兴无灭資,改造自己。近几个月来,我把較近出版的几部有关美朮史的著作讀了一下,觉得这方面学朮观点的間題,很值得批判。在美朮史的研究中,問题較大的是繪画史的研究。因为雕刻、建筑、工艺等美朮,有的作品直接出于劳动人民之手,有的思想意义較少,技朮所超的作用較大,所以籠統敘述起来,问题还不显著。     

加强无产阶級的国际团結

坚持无产阶級的国际团結,这是馬克思列宁主义的不可动搖的原則。社会主义国家共产党工人党莫斯科代表会議的宣言,根据新的历史条件充分論証和发展了这一根本原則。无产阶級是被剝夺了生产資料而一无所有的革命阶級。无产阶級之所以能够埋葬資本主义制度,主要的不是取决于它的人数,而是由于它与現代的大生产相联系,掌握着社会的发展方向,从而具有高度的觉悟和坚强团結的精神。对无产阶級說来,阶級团結(国內的和国际的)是对付敌人的     

论马克思主义的阶级分析方法

馬克思主义的阶級斗爭理論和阶級分析方法,对无产阶級和人民革命的解放事业是无比重要的。一切馬克思主义者和拥护社会主义革命的人們,必須把阶級和阶級斗爭理論应用到实际工作和实际斗爭中去,也就是說,必須把阶級分析的方法,作为看待問題的基本方法。阶級分析的方法,是无产阶級认識革命斗爭的基本綫索,是使我們从迷离混沌的社会现象中找到阶級本貭的钥匙。我們知道,阶級斗爭在阶級社会的发展中起着决定的作     

阶级分析的方法—马克思列宁主义党的锋利武器

一 馬克思在1852年致卫登麦尔的信里,曾經这样地概括过他自己在阶级斗爭学說方面的新貢献: “至于講到我呢,那么无論是发現近代社会中有阶级存在或发現各阶级彼此斗爭,都不是我的功劳。在我以前很久,资产阶級的历史学家就已叙述了阶級斗爭的历史发展,而资产阶級的經济学家則早巳作过对于各个阶級的經济解剖了。我所作出的新东西就在于証明下列几点:(一)阶級的存在仅仅是跟生产发展的一定历史阶段相联系的;(二)阶級斗爭必然要引导到无产阶級专政;(三)这个专政本身不过是进到消灭任何阶級和进到无阶级社会的过渡。”     

文学的民族意义、全人类意义和人民性的关系

一在阶級对抗的社会里,任何文学都有阶級性,都要为一定的阶級服务,但我們又說某些文学作品具有民族意义,甚至还具有全人类意义,这是什么道理呢?这样說是否矛盾呢? 应当指出:这里沒有矛盾。因为,并不是具有阶級性的文学一定只能为一个阶級服务,例如現在我們工人阶級的文学,当然首先是为工人阶级服务的,但同时也能为包括农民、城市小資产阶級劳动群众和知識分子等在內的全体人民服务,因为我們工人阶級的利益和全体人民的根本利益是一致的。而且,即使是屬于剝削阶級的文学,也不是在任何时候都只能对一个阶級有利,例如当資产阶級在历史上还是一个进步阶級的时候,这时它所产生的文学固然首先是为資产阶級     

我们和张启城的根本分歧

張启城認为:“在艺术的各个领域,无論是音乐、美术、文学……都毫无例外的存在三种不同类型的作品:具有强烈阶級性的作品,阶級性比較薄弱的作品以及沒有阶級性的作品。”我們認为:作品中阶級性表現的形式或程度的不同,这种情况是存在的——特別是在古典作品中。但对这种情况的看法,我們和張启城是有根本分歧的。張启城認为这是由于“作者表現的对象有所不同”的緣故:“有的对象本身就包含着丰富的阶級內容”,因而“其表現的作品也一定具有强烈的阶級性”;“另一类表現的对象如一般的离情別緒等及不包含任何阶級性的自然美”,描写这类“对象”的作品就“没有阶級性”或“阶級性此较薄弱”。对这一謬誤的說法,我們从下面四点来談: 一、作品的阶級性决不是由“作者表現的对     

过渡时期的阶级和阶级斗争

在无产阶級革命和无产阶級专致的整个历史时期,在由資本主义过渡到共产主义的整个历史时期,存在着无产阶級和資产阶級之間的阶級斗爭,存在着社会主义和資本主义两条道路的斗爭。馬克思列宁主义关于过渡时期阶級斗爭的理論,是无产阶級将革命进行到底的銳利武器。 馬克思在1852年致魏德迈的信中說:“至于讲到我,无論是发现现代社会中有阶級存在或发现各阶級間的斗爭,都不是我的功劳。在我以前很久,資产阶級的历史学家就己叙述过阶級斗爭的历史发展,資产阶級的經济学家也已对各个阶級作过經济上的分析。我的新貢献就是証明了下列几点:(1)阶級的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段……相連系;(2)阶級斗爭必然要导致无产阶級专政;(3)这个专政不过是达到消灭一切阶級和进入无阶級社会的过渡。     

学习毛泽东同志关于无产阶級革命的学說,反对修正主义

我們的时代是帝国主义和无产阶級革命的时代,是社会主义和共产主义胜利的时代。我們时代的主要內容,就是由伟大十月社会主义革命所开始的从資本主义向社会主义的过渡。在从資本主义向社会主义过渡的道路問題上,馬克思列宁主义同現代修正主义存在着根本的分歧。这种分歧,集中地表現在无产阶級要不要进行暴力革命,要不要彻底的打碎資产阶級的国家机器。它涉及的問題是:世界上一切資本主义国家和殖民地半殖民地国家的无产阶級和人民大众要不要革命的問題,进行不进行反对帝国主义斗爭的問     

简论美

我們讀文艺作品,大概都有这样的經驗,即是每讀一部好的作品,也就是思想性和艺术性达到了高度統一的作品,我們的心里面,都会产生一种美的感觉,得到一种美的享受。因此,文艺作品是能够給我們帶来美感的,是能够給予我們以美的享受的。那么,什么是美呢? 关于美这一个概念,資产阶級唯心主义的美学家,一向把它加以歪曲的解釋。他們認为:美并不是客观現实所固有的特性,而是人的心灵的主观創造。例如朱光潜在“文艺心理学”中,就說:“它(指美)是心借物     

文学艺术的风格和阶級性——与力揚同志商榷

文学艺术的风格是否有阶級性?力揚同志在“詩国土的百花齐放”一文中,对这个問題提出了自己的看法。他說: “我們不能把艺术上的形式和风格问题同阶級立場問題等同起来,认为某一个阶級的作者必須而且只能采用某一种艺术的形式和风格,而另一个阶級的作者必須而且只能采用另外一种。……艺术上的每种形式和风格,不仅被社会各个阶級所利用,同时它們之中具有强大的生命力的还会跨越若干种社会形态而存在。…………这些情况和事例,都說明艺术上的形式和风格,是不可能說它們有什么阶級性的。当我們在討論着艺术上的形式和风格的問題时,是不应該輕率地牵涉到阶級立場問题上去的,……”以上的引文已經可以說明問題了。那就是說,艺术上的形式和风格都是沒有阶級性