折扇中的日本文化

时至今日,折扇如同樱花、富士山一样,已成为日本的象征。小小的一把折扇,对日本人来说却蕴藏着丰富多彩的内涵,彰显着绚烂多彩而又有日本特质的扇文化。日本折扇在创制之始曾一度是身份和地位的象征,之后日本人用它驱暑纳凉、招神辟邪、馈赠友人、礼仪社交。折扇还是舞台表演的传神道具,其扇面艺术和扇骨雕刻尽显其艺术价值。折扇文化是日本传统文化中熠熠生辉的瑰宝。     

土家族人生礼仪中礼物馈赠的文化解读

土家族人在其一生的生活和社交活动中,礼仪较多,最主要的有诞生礼、婚礼、寿礼、葬礼四大礼仪。在这些礼仪中,礼物的馈赠是其中的一个重要内容,形成了生育馈赠、婚聘馈赠、寿辰馈赠和丧葬馈赠四种基本的模式。通过这四种礼物馈赠模式的分析能够发现土家族深层的社会意义和伦理观念。     

礼物流动的运行逻辑研究简

礼物馈赠是一个有趣且有丰富内涵的文化现象。研究礼物馈赠可以为我们提供了一条理解和诠释社会文化规则及社会关系结构的途径。以礼物馈赠对关系网络构建过程和礼物流动方向为切入点,分析礼物馈赠的文化规则和运行逻辑,试图挖掘这种文化规则背后所蕴含的其它因素,并探索礼物馈赠的理性化转变。     

彝族丧礼的礼物馈赠研究——以威宁县浆子林村为例

彝族的很多活动伴随礼物馈赠,如节日,婚礼、丧礼等,但馈赠内容、规则、意义在不同活动有差别。本文从象征人类学的角度分析彝族丧礼的礼物馈赠背后的意义,有利于进一步了解彝族社会文化互动和重视各民族的礼物馈赠理论。     

红楼之石可以攻玉——《红楼梦》馈赠艺术对当代大学生的启示

《红楼梦》中有关馈赠的活动涉及亲属、友朋、主仆等各种关系,礼物的流动或传递着情感、或蕴藏着欲望。本文试图从礼送亲朋、礼送尊贵、礼送贫寒等三个层面对《红楼梦》馈赠艺术进行分析,揭示面对不同的馈赠对象,应该遵循怎样的原则和技巧,以期对当代大学生的为人处世提供有益的借鉴。     

花腰傣婚礼中的礼物馈赠

通过分析花腰傣婚礼中提亲、吃小酒、迎亲、进家仪式等各种活动及在活动中的礼物馈赠，得出花腰傣婚礼中的礼物馈赠凸显了花腰傣的脸面，表明男方对女方权利的占有，更体现出互惠平等的人际关系。在礼物馈赠的交往中，人与人的关系变得更加亲密，有助于维系、强化和谐的社会关系。     

从《礼物的流动》看土家族诞生仪式中的礼物馈赠

礼物的流动不是盲目的,而是遵循一定的社会规范和文化.仪式性场合中的礼物馈赠占据着礼物馈赠的大部分比例,而诞生仪式就属于仪式性场合的一种.通过对阎云翔先生在《礼物的流动》一书中对下岬村中礼物流动所体现的人情和互惠关系的理解,结合实地调查资料,对土家族诞生仪式中的礼物馈赠进行分析,以发现其深层的社会意义和伦理观念.     

好酒的日本老人

日本人有好酒的传统。我在从事外事工作的过程中,跟不少日本人打过交道,对此有亲身感受。中国老人往往经常告诫年轻人:“醉酒伤人,不可贪杯。”但日本人对饮酒却大加颂扬。他们认为:“酒有十德,即:百药之道;延年益寿;旅途作伴;御寒代衣;馈赠佳品;解忧消愁;结交贵人;解除疲劳;万人同乐;独居之友。”一个叫大伴旅人的诗人,还作了《赞酒歌十三首》,颇得日本人赞赏。诗中说:“我欲一应离人境,化作酒壶酒中浸。”不仅生前要饮酒作乐,死后还希望变作酒壶,成天让酒来浸泡,真是好酒好到家了。当好酒成为传统和社会风气,日本老人喜欢饮酒也就不足为奇…     

西北大学学生受邀参加中日韩环境部长会议青年论坛

<正>近日,第十八次中日韩环境部长会议在日本静冈市举行,西北大学生命科学学院学生袁圣钧受邀参加会议期间举行的青年论坛,并受到国家环境保护部部长陈吉宁的接见。论坛上,三国青年代表围绕"自然对人类的馈赠"这一主题,分享经验,交流心得,展望愿景,见证了《第十八次中日韩环境部长会议联合声明》的发布,并向三国部长汇报了青年论坛的交流成果,获得高     

企业资讯

收藏馈赠家居吉品吉品坊温州市“吉品坊”工艺品商行位于民航路71-73号．是一家集木雕、石雕、玉雕、陶瓷、琉璃、骨雕等民间工艺品于一体的商行,是收藏馈赠的最佳选择。     

唐代册赠使关联问题研究——以《大唐开元礼》所记策赠礼为中心

以《大唐开元礼》所记策赠礼为中心,对唐代的册赠使进行考察,可以发现：唐代针对特定的册赠对象,派遣不同的使者进行册赠。册赠使一般有2人,其中主使为1人,副使人数不固定,但二者均有品级限制。册赠使者的品级高低与死者被赠官的品级有一定关系,但并非一一对应,有很强的灵活性。册赠王爵、尊号、太子号者都要求特定身份的人参与,而对册赠使的品级要求不是很明显。唐前期多由太尉参与册赠,肃宗以后则多由真宰相参与册赠。另外,吊祭使与册赠使是两种不同的使节,赙赠一般是由吊祭使完成,册赠使并不承担这一责任。     

晋唐风貌，高丽名流：《花潭集》诗歌艺术研究

朝鲜名士徐敬德之《花潭集》享誉海内外,其诗歌艺术卓然一家。《花潭集》里的诗歌主要有闲适诗、赠答诗、咏物诗和说理诗四类。徐敬德之《花潭集》里的诗歌艺术特色包含这样几个方面：一是兼收老庄自然之姿,融合释家寂然之境,凝采王维诗艺之妙,实有“自然”、“寂然”、“凝然”之“三然”特色,譬如《花潭集》里的闲适诗。二是含晋风唐貌,又携景入情,此以花潭之赠答诗为代表。三是多奇言秀句,又对仗精工,尤在咏物及说理诗上表现突出。     

从“礼物”解读清水江流域苗族婚俗变迁——以三穗县L村为例

本文考察了清水江流域20世纪50年代以来苗族地区L村的婚俗变迁,以"礼物"作为切入点进行分析,通过婚俗中礼物馈赠的呈现、流动、变化及象征意义来探讨该地区的婚俗变化。文中既包括男女双方在不同时期的礼物馈赠,也包括男女双方家庭的新婚祝福礼物。婚俗中的礼物互惠是人类社会中重要的社会交往方式,研究礼物交换为我们提供了理解和诠释社会中不同文化规则及社会关系结构的途径,对不同时期,不同地域空间婚俗中礼物的变化研究,在一定程度上能够反映苗族在社会转型下的婚俗文化变迁。     

论婚约彩礼的返还

婚约并非以结婚而是以婚姻关系为目的,是未婚男女对婚姻关系的预先约定;而彩礼是男女双方按照婚约习俗以婚姻为目的由一方交付给另一方的财物。《关于适用〈中华人民共和国婚姻法）若干问题的解释（二）》对彩礼返还进行了规定,但其法理根据不足。彩礼返还以婚约解除为条件,但应考量两个因素：一是过错因素,对婚约的解除或不解除有过错的彩礼给付方丧失彩礼返还请求权;二是婚约期待期,婚约期待期以结婚后八年为宜。     

唐代端午节庆探释

唐代端午节庆的礼俗,宫廷与民间有共同之处,又不无差异:宫廷活动以互赠礼物为主,民间活动以南方竞渡为特色。这种差异,源自唐代宫廷较多地承继了北朝宫廷的习俗,而北朝宫廷则沿袭了传统的汉廷礼仪,其节俗意义重在避邪;民间的南方竞渡具有悠远的民俗传统,其意义已由祈禳而转化为人物纪念,被赋予了情感意义,充分发挥了节俗的娱乐功能。唐代宫廷与民间在端午礼仪上的同异,反映了在地理因素中南北历史文化发展的差异。     

现代化话语与当代土家族彩礼的变化——以埃山村为例

在国家的现代化话语影响下,土家族彩礼在形式与内容上发生了巨大的变迁,表现为:集体化年代以基本生活消耗品为彩礼;20世纪80年代,奢侈品渐入彩礼;20世纪90年代以来,彩礼发生了从实物向现金的转换,且数额一路飙升。与土家族彩礼在内容与形式上发生巨大变化相反,彩礼的文化意义却基本稳定,即:使婚姻契约生效,联络姻亲关系,检验新郎诚意和帮助新郎实现身份转变。现代化话语与土家族彩礼变化的实践深刻启示着国家话语与少数民族民间社会的关系构建。     

礼物的来来去去——论陇东的年节“串亲戚”习俗

本文通过追述1990年代以来陇东村落走亲戚习俗中礼物的变迁,以及与此相关的礼物流动现象的变迁,探索性地对此现象加以解释。本文也试图从礼物的这种变迁来窥视整个陇东文化的变迁。     

试论苏轼的婉约词

苏轼的婉约词超尘脱俗,别具特色。无论是“似花还似非花”的咏物词,还是“清丽舒徐”的言情词以及高雅的怀古词、赠人词,都“高出人表”,体现了典型的士大夫词风,因而他对婉约词的发展作出了重要贡献。