刘白羽散文创作新论

刘白羽是现代和当代文学史上优秀的小说与散文作家。１９３６年至１９４２年为其创作的早期，其间创作尚不够自觉、自如。１９４２至１９５４年为其创作中期，其间以表现部队生活的小说创作为主并见长，为其后的文学活动奠定坚实基础。１９５４年至“文革”前是其创作成熟期，其间散文创作成就显著。新时期他的散文创作呈现出更为活跃的趋势，并以其独特的艺术风格发挥了散文“轻骑兵”的积极作用。但其散文亦有豪情有余，欠缺相应艺术蕴藉等不足。     

近代桐城派散文新论

<正> 桐城派传至近代,在理论和创作上均有所发展.先是姚门四弟子的梅曾亮(1786-1856)、姚莹(1785-1853)、方东树(1772-1851)支撑门面,迨曾国藩(1811-1872)进入文坛,连同他的四弟子张裕钊(1823-1894)、黎庶昌(1837-1897)、薛福成(1838-1894)、吴汝纶(1840-1903),以及环绕在曾氏周围的一批文人,一时人才济济,故有"桐城中     

武术概念新论

武术概念的限定是中国武学研究的起点和进行逻辑推理与论证的基础,通过对武术概念体育说的历史形成和认识局限的分析,在对武术包括军事武术、传统武术和武术运动认识的前提下,接受武术文化说的学术启示,我们对武术概念进行了重新定义。     

文明概念新论

在考察了"文明"的流行含义和词义的渊源流变后,认为"文明"应该是指人类在争得自身解放过程中改造自然、改造社会的总成果,是人类文化发展到高级阶段的产物,是人类文化的重要组成部分.人类文明史,实际上就是人类关于思索和创造更好"保护人、尊重人"的方法与制度的历史.     

马克思主体概念新论

本文提出了马克思主体概念的四个不同的样态———自我意识主体、市民社会主体、个人主体、资本主体,肯定了“市民社会主体论”是马克思主体概念的基础部分,而“资本主体论”则蕴含着一个极有发展前景的“资本诠释学”。     

文明概念新论

在考察了“文明”的流行含义和词义的渊源流变后，认为“文明”应该是指人类在争得自身解放过程中改造自然、改造社会的总成果，是人类文化发展到高级阶段的产物，是人类文化的重要组成部分。人类文明史，实际上就是人类关于思索和创造更好“保护人、尊重人”的方法与制度的历史。     

政府文化职能概念新论

本文在分析学界对政府文化职能概念界定局限的基础上,以及透析文化的内涵与外延的前提下,从文化学视角,于政府文化职能内涵和外延两个方面,对政府文化职能概念进行了重新界定。     

政府文化职能概念新论

本文在分析学界对政府文化职能概念界定局限的基础上,以及透析文化的内涵与外延的前提下,从文化学视角,于政府文化职能内涵和外延两个方面,对政府文化职能概念进行了重新界定.     

日本现代主义诗歌发生新论

日本现代主义诗歌的萌芽或源起,一直众说纷纭.有的学者认为是在日本本土,有的认为是中国的大连.文章认为殖民地大连奇异的摩登景象、浓郁的现代气息、文化多元的国际性特征,以及殖民地文化特点共同构成了日本现代主义诗歌萌生的基盘,孕育了日本现代主义诗歌的发生.日本现代主义诗歌从大连的日本诗刊<亚>萌芽,<亚>诗人群的诗歌创作折射出日本现代主义诗歌的独特特性:既有西方现代主义特性,又有殖民主义特性.     

“管理”概念界定新论

自19世纪末20世纪初管理成为一门科学以来,管理学得到了迅速发展,但对管理概念自身的界定至今仍处于百家争鸣的状态,未能达成共识。本文通过对收集到的四十多条概念,进行归类分析,试图作出管理概念的科学界定。一、概念界定的方法论问题随着“三论”的发展,特别是系统论在各门学科的迅速渗透,许多概念采取了系统论的视角进行新的自我定位,管理定义也不乏例证。如“管理就是根据一个系统所固有的客观规律,施加影响于这个系统,从而使这个系统呈现一种新状态的过程。”①“按系统理论原理,管理就是人类为了使系统的功效不断提高所从…     

梁启超与中国现代散文的发生

处于"过渡时代"的梁启超,在演绎中国现代散文发生的多幕剧中,扮演着一个多有作为的主角。最具有散文文体史意义的是梁启超的"文界革命"。"文界革命"在他这里不只是一种倡议,一种构想,更是一种卓有成效的实践。其要义是内含的"欧西文思"和形制的"流畅锐达"。就具体的文体实践而言,梁启超在论说体散文、新闻体散文和记游体散文等方面都有文体史意义的建树。梁启超在"文界革命"这一时代话题的表达上实现了知与行的协同,使之成为"五四"散文的直接而重要先导。     

中国现当代散文概念辨析与话语建构

中国现当代散文有各种各样的概念，充满丰富性、复杂性、含糊性、矛盾性，呈无序状态，可从散文的文类文体、语体文体、主体文体、时代文体对之进行归类。散文概念中存在不少难解之谜，是易被学术界忽略和遮蔽的，需要从散文理论话语角度进行创造性转换与创新性发展，更需要以清醒的理性建构意识，运用科学方法与现代意识实现跨越式发展。散文理论话语建构要整合古今中外的理论资源，强调经典化进程，在中国特色哲学社会科学“三大体系”建设中发挥其应有的作用。     

审美的两难困境——汪曾祺散文新论

汪曾祺散文承袭了明清文人的“闲适”语言风格,并进而形成了个体化的语言风格。因为现实社会语境中诸多因素的限制,他的“闲适”言说实质上是对自己精神内在家园的遮蔽,具体体现在他的言说与生命存在的冲突以及他对传统和现代的复杂体认．这些复杂的审美感受在审美上所形成的两难困境源于汪曾祺对生命的曲折表达。     

纯文学观念与现当代散文的体类概念系统

中国传统文章体制在近代受到西方纯文学观念的冲击而崩塌,以纯文学散文为本位的体类概念系统开始形成。根据现代散文的特点,依据记叙、描写、抒情、议论等文体要素所占的比重,可以把现当代散文体类概念系统分为三级:第一级是作为文类概念的散文,与小说、诗歌、戏剧并列;第二级是文体概念,可分为随笔、记叙抒情散文、纪实文学(非虚构文学)三种文体;第三级是体式概念,每种文体之下都有具体的样式。提升散文的纯文学品位一直是现代散文艺术追求持续不断的内驱力。百年来,散文作家主要从小说和诗歌两个方面汲取资源,强化现代汉语散文的纯文学素质。但早在1930年代,散文的纯文学化趋势就引起了鲁迅、周作人的忧思。近年来,纯文学散文观念也受到了从事现代散文和古代散文研究的学者的批评和质疑。纯文学观念是促成中国散文现代转型的主要动力之一,极大促进了人们对散文体类的认识,提高了散文的生产力和表现力,然而,如果依循一些"艺术散文"提倡者的设想来清理散文的门户,过度进行虚构,很容易降低散文的"即物性"与"逻辑性",弱化散文快速因应和介入社会现实的能力。     

德里达与现象学的"发生"概念

德里达从"发生"概念出发去解构胡塞尔的先验现象学.德里达指出,胡塞尔的现象学存在着一个心理学主义与逻辑主义的平行性观念,由于胡塞尔的先验现象学立场,使其无法解决这一根本性矛盾.德里达为发生与结构找到了一个共源,这种源初的统一性是作为一种奠基性事实存在的.哲学的首要任务就是把握意识的历史产物的这一先验本源,即重新激活发生.     

社会主义与对外开放新论

社会主义为什么要实行对外开放?这不仅仅是社会主义建设的现实需要,或者说是社会主义建设的外部条件。社会主义在本质上是开放的,对外开放是社会主义生存和发展的必要条件,社会主义经济是开放的市场经济。社会主义要取得相对于资本主义的优势,必须大胆地吸收和利用世界各国包括资本主义发达国家所创造的一切先进文明成果来发展自己。封闭无疑是自我扼杀。     

道德与道德教育新论

传统观念认为 :道德至上。然而 ,当道德行为超过一定的界限 ,会由于对他人理性自由的侵害而走向自己的反面 ,因而道德也有一定的范围。道德教育 ,出于对人社会性需要的关怀 ,在现代已经不能由意图的“道德”而实现其初衷 ,所以 ,道德教育也有禁忌。道德教育的禁忌在不同的时代有所有同 :传统表现为“自由” ,现代则表现为“过多的干预”。     

太平天国与不平等条约新论

太平天国与不平等条约新论陈宁关于太平天国如何对待近代不平等条约的问题，史学界早有众口一词的定论，认为太平天国坚决否认和反对近代不平等条约，维护了国家主权和民族利益，与清政府的对外妥协、退让形成了鲜明对照。可是，我们用实事求是的态度对太平天国对外关系史...     

宗教与宗教学新论

什么是宗教?无论是理论上,还是实践中,这都是一个亟待弄清楚的问题。一般认为,佛教、基督教、伊斯兰教等就是宗教,其实这是严重的误解。它们不是宗教,只是宗教组织,或者说制度化的宗教。宗教是借助心力,即认知能力的扩张,超越有限,领悟无限,乃至把握无限,从而实现人生终极价值的合理性过程,它是同无限的观念紧密联系在一起的。宗教组织则不然,在制度化的过程中同宗教的二律悖反,常常表现出它们的世俗化的、有限的特色。宗教;无限;终极关怀