元朝帝师八思巴家世考述

藏族圣僧人思巴（vphags—pa，1235～1280），①本名罗追坚赞（blogrosrgyas—mt－shan），在中国历史上是个举足轻重的人物，为13世纪西藏投人祖国怀抱，为中华民族大家庭的再度统一作出过卓越贡献。八思巴的家世与吐着其他某些王族一样，家族自身的人都把自己的祖源归之于天神下凡，②这是许多原始宗教传说中常见的“神人合一”观念，对此不予详述。这里只就人思巴所诞生的款氏家族世系源流作一简短而明晰的描述。（一）款氏源流关于八思巴的出身，《元史·释老传》曰：“帝师八思巴者，吐着萨斯嘉人，族款氏也。”“释源法主”法洪《帝师…     

评“南北国时代论”

正确认识高句丽、渤海文化史，是中华历史研究以及朝鲜史研究的重要课题。对此，本文作了十分有益的探讨。文章主要分成三个部分，对“南北国时代论”作了较全面的考论：（１）针对国标学术界所提出的“南北国时代论”进行考论，认为渤海与新罗并不构成所谓的“南北国”，也不存在“南北国时代”；（２）就勃海大氏的族属出身与渤海国号的来源以及渤海国王大夫艺自称“高丽国王”结援日本的原因作了考论，揭示出渤海大氏乃为山东地区的古族，唐人尊其祖望，故封以渤海国王；（３）就《三国史记》把高句丽纳入古朝鲜史序列问题，对高句丽族源神话与丧葬文化进行考论，认为高句丽民族文化源于中华文化，是中华文化格局中的一员。     

滇藏茶马古道论略

历史上从云南到西藏的交往通道，主要有过以下几条：（1）由云南西双版纳等地经缅甸、印度到西藏，曾经是清代至民国时期“滇茶销藏”的主要通道之一；（2）由云南普洱经大理、德钦等地到西藏；（3）由云南经四川到西藏；（4）由云南经四川到陕西，再由后着古道①到西藏，其中从四｝！D到陕西经由褒斜、子午、剑阁等通道严（）由云南大理经腾冲翻越高黎贡山入缅甸，渡恩梅开江和迈立开江，再由葡萄到西藏察隅；（6）空中航线。人们通常所说的“茶马古道”，即指第（2）条和第（3）条通道而言。实际上，第（5）条通道也应属于“茶马古道”的…     

从史诗《格萨尔》看藏族部落的血缘制度

从史诗《格萨尔》看藏族部落的血缘制度何峰血缘是维系部落社会的一条重要纽带，即使在地缘部落中依然发挥着重要作用。藏族部落也不例外。藏语文中，与血缘相对应的词汇是“”（骨系），它几乎包含了血缘所代表的全部意义。青海省境内的果洛藏族自治州，历史上称“三果洛...     

迎风盛开的百合花 追忆覃祥官和他创立的中国合作医疗

<正>又到了草长莺飞的季节，湖北省长阳土家族自治县乐园村百草丛中各类中草药漫山遍野地生长着。这让我不由得想念我的表姐夫覃祥官，想起他在春风里采药的模样。覃祥官出生在乐园村，那时乐园村看病难、看病贵，为了让乡亲有病能医，他孜孜不倦地探索，闯出了一条新路——合作医疗。创立全民健康合作医疗制度覃祥官，1933年11月13日出生，1957年10月加入中国共产党。他一生最大的贡献在于创办合作医疗制度。以“三个一点”形式：个人积一点（人平一元）、集体挤一点（人平五角）、患者交一点（每副药五分钱挂号费），创立合作医疗基金“155模式”，以“三土”（土医——赤脚医生、土药——中草药、土药房——便民诊所）“四自”（中草药自采、自种、自制、自用），最大程度地降低医疗成本，深受百姓欢迎。     

黑茶＂三尖＂

“三尖”是指天尖（又名湘尖一号）、贞尖（义名号）、生尖（湘又名尖三号）。“三尖”又叫“湘尖茶”，一、二、三号的总称。     

宁夏,“保卫”枸杞子

宁夏，“保卫”枸杞子枸杞是宁夏的“五宝”之一●宁夏市场上的枸杞三分之一是假冒●枸杞产业，宁夏退居老四●“重振河山”的希望在哪里“红（枸杞）、黄（甘草）、蓝（贺兰石）、白（滩羊皮）、黑（发菜）”号称“宁夏五宝”，其中的红宝枸杞被列为宁夏五宝之首，一直是...     

民族经济工作的新天地

制定特殊的政策，帮助、促进民族地区经济社会的发展是党的民族政策的重要体现，也是党和国家的一贯做法。修改后的民族区域自治法充分地体现了这一点。 此次民族区域自治法修改的内容涉及７个方面３９条、４８处，重点是在经济体制和上级国家机关对民族自治地方的支持和帮助方面，其中直接涉及民族地区经济发展的就有关于经济体制（第２５、２６、５５条）、财政转移支付（第３２、５８、６２条）、基础设施建设（第５６、６３条）、资源开发（第２７、６５条）、经济结构调整（第５８条）、金融扶持（第３５、５７条）、民族贸易扶持（第…     

隆昌回族

隆昌地处四川东南部，属内江市管辖，毗邻重庆、自贡和沪州。面积792平方公里，下辖16个镇（乡）740000人（1992年）。有两条铁路（成渝、隆泸）、两条高速公路（成渝、隆泸）和3条省级公路（成渝、川云东路。隆富）穿境而过，交通便利、人烟稠密、物产丰富、商贸活跃，被誉为四川的“东大门”。这里有32个少数民族成分共3294人（1992年），回族人口最多有2342人（男性1193人，女性1149人），占全县少数民族总人口的71．1％，占全县总人口的03％左右，属典型的散杂居区回族。隆昌回族肇始于清初的“湖广填四川”。由于明末清初的连年战乱和…     

“阏氏”语义语源及读音之思考

作者认为：匈奴人的称谓“氏”，表妻（妾）、夫人、太太、老婆、内当家诸义，不是皇后的称号，也不是胭脂（焉支等）的谐音词；其原始读音是ａｉｔｉ，译成汉字读若遏迄；从词源学角度观察，应属阿尔泰语系突厥语族语言中的语词     

藏族阿柔部落的口头文学——对民族文化遗产的一种记载

阿柔部落是青海藏区历史悠久、分布广泛的大部落。据史籍记载,阿柔部落原本是藏族四大姓氏“嘎氏”分支“穆擦嘎’’支系,世居大博国（即吐蕃）三大区域之朵迈迪乔喀（意为“安多马区”）①。历史上,阿柔部落的分布随着部落的迁徙而不断发生变化,至今主要集中分布在三个地区：果洛州境内的藏阿柔部落、迁居河南县境内的藏格玛等部和祁连县境内的阿柔主体部分。根据笔者调查,     

华夏先祖伏羲氏──中国龙文化的奠基人

华夏先祖伏羲氏──中国龙文化的奠基人李希平引言在中国古代的神话传说中，有关伏羲的故事不少。相传他是出生于甘肃省成纪（今天水市境内）的一位有创世伟绩的神奇人物，当地人尊奉他为华夏族的先祖，俗称“人祖爷”。至今，天水市一带的民众，仍以传统的盛大祭祀活动“...     

胡绳青年学术奖励基金章程

第一条为鼓励青年从事社会科学研究事业，培养社会科学研究人才，促进我国社会主义现代化建设，从1997年起设立胡绳青年学术奖励基金。第二条胡绳青年学术奖励基金面向全国40岁以下的青年学者，以及在实际部门工作，有志于社会科学、人文科学研究并做出贡献的青年。第三条胡绳青年学术奖励基金用于奖励社会科学、人文科学各学科（以哲学、社会学、史学等为主）的优秀研究成果，也可以资助与社会科学人才培养相关的教育事业。“胡绳青年学术奖”每三年评选一次。第四条胡绳青年学术奖励基金设管理委员会负责基金的筹措和使用等方面的管理工作…     

终而复始：古米廖夫的民族（этнос）理论及其影响

古米廖夫是苏联著名的民族学家，他在批判性地继承史禄国思想的基础上，为苏联民族（этнос）理论的发展作出了重要贡献。“终而复始”是古米廖夫的民族（этнос）理论及其影响的共同写照。一方面，古米廖夫的族源假说描述了民族“终而复始”的发展历程；另一方面，古米廖夫的民族（этнос）理论在苏联解体后焕发新生，风行一时。为系统评述古米廖夫的民族（этнос）理论，文章循着其理论脉络，从地理科学、生物科学、系统科学、历史科学四条线索出发，对其民族（этнос）理论进行了较为深入的阐释，并探讨了其民族（этнос）理论对俄罗斯及其周边国家的影响及产生这种影响的原因。     

西藏民族音乐史略(节选)

三、前弘期的西藏民族音乐“前弘期”是指“从藏历绕遇前、灭佛后一一七三（土牛）年（唐太宗贞观三年）．即公元629年，结波松赞干布即位起，到藏历绕迎前、灭佛后一三八五（铁鸡）年（詹武宗会昌元年），即公元841年，吐善结波朗达玛毁灭佛教时止，其间共212年·是西藏佛教的     

京城学僧

京城学僧扎西娜措北京德胜门外，热闹的黄守大街。有一条幽静的小巷，中国藏传佛教最高学府──中同藏语系高级佛学院座落在此．一批批藏传佛家弟子在这里苦、学、修行、深造。他们中有的是当地治势显赫的“珠古”（活佛），行的只是默默无闻的“扎巴”（僧人），如今他们...     

清太祖、太宗“奉安”福陵、昭陵地宫年代匡正

清太祖、太宗“奉安”福陵、昭陵地宫年代匡正李凤民，陆海英福陵、昭陵是清太祖努尔哈赤、清太宗皇太极各自的“万年吉地。”后金天命十一年（１６２６年）八月七日，努尔哈赤因病于清河温泉治疗无效，从大子河乘船回沈阳着手准备自己身后事。同时，急旨命大妃乌喇纳拉氏...     

《格萨尔》中的三界及三界神灵信仰

《格萨尔》中所说的“三界”，有两种不同的文化内涵：一是指原始苯教的“三界”现一是指佛教的“三界”观。我们要讨论的是原始苯教的“三界”观及其神灵信仰问题。藏族原始苯教把天地分为天空、地上和地下三部分，这就是所谓“三界”。认为天空住的是赞神（或者说念神），地上住的是土地神，地下住的是龙神，它们就是“三界”神灵。《格萨尔》中反映的“三界”神灵与此有所不同，天界是天神的住处，其神主是白梵天王；中界（中空）是念神的住地，其神主是格卓念波；下界是龙的住处，它的主宰是顶宝龙王。人类可与“三界”神灵沟通，得到它…     

广南壮族来源考

广南壮族来源考孔昭翔广南壮族，历史悠久，源远流长，是云南省文山州境内的一个人数较多、分布较广的古老民族之一。均由自称“濮（布）依”、“濮（布）雅依”、“濮（布）傣”，俗称依人、沙人、土僚三大支族系种合组而成。经调查，依支系主要分布在莲城、者免、者太、...     

青海藏族丧葬文化

青海藏族丧葬文化青海藏族以天葬为主，多种葬式（如火葬、土葬、水葬及塔菲等）并存。分述如次：天葬又称“鸟葬”、“野葬”、“风葬”。这是青海藏族特别是牧区藏族最常见的葬式。当病人弥留咽气后，趁其尸尚未完全僵硬之前，脱去所有衣服，用其腰带（或白布条或绳索）...