送《妙语》,谢恩情!

人的一生中有许多值得回忆和留恋的人,包括亲人、爱人、同学、朋友、老师等等。在生命旅程中,他们都曾给过我们关爱与帮助,他们是我们终生感恩至念的人。尽管苦难不能忘记,罪恶必须得到惩罚,但我们也应常怀感激之心并努力回报那些给予我们恩情的人     

必须坚持思想教育的正确原则与方法

<正> 教育是培养人的工作。学校是塑造、培养和发展人的重要场所。为谁培养人,培养什么人,这始终是学校教育的一个根本问题。我们是社会主义国家,毫无疑问,教育要为社会主义服务,要培养社会主义事业的建设者和接班人。这是我们党和国家对教育的必然要求,也是我们广大教育工作者的神圣职责和光荣使命。去年春夏之交发生在全国的动乱和北京的反革命暴乱,充分暴露了我们学校思想政治工作薄弱的问题。动乱警醒我们:学校必须把思想政治教育放在一切工作的首位。     

观点

正很多人纷纷评论说我们是走狗屎运,中了大彩,说我们火不了太久。这些人仅仅是看到了我们的火爆,却没有冷静地研究下我们的产品,我们团队对细节的追求,我们怎么样把一个冷冰冰的APP变得更有情感、更加有趣、有爱,要知道,好玩就是我们的追求和情怀。现在很多人说起90后,都说是脑残,其实这不是真实的我们,我们只是拒绝千篇一律、不再唯唯诺诺、人云亦云,我们要的是自我表达,我们要的是勇敢做自己、我们要的是亮出你自己、我们要的是个性鲜明,所有的这一切,都可以在我们脸萌里面得到体现甚至满足,——最近牢牢占领着APP store和小米、360等安卓应用市场排行榜头把交椅的脸萌创始人,90后的郭列如此评价自己的产品。     

考察人的两条哲学路线——兼评“一般人道主义”

德国哲学从天上降到地上;和它完全相反,这里我们是从地上升到天上,就是说,我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发,也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发,去理解真正的人。我们的出发点是从事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程中我们还可以揭示这一生活过程在意识形态上的反射和回声的发展。——马克思哲学是理论形态的世界观,它自然是不能不考察人的。不过,不同时代、处于不同经济地位的哲学家,总是依据他们心目中的人的需要来考察人。他们不这样是不可能的。因此,哲学史上围绕着人的问题,聚讼纷纭,连绵不断,就不足为怪了。但是,从考察人的哲学路     

对教育的敬畏:教育发展所必需的理性认识

对教育本质和规律的片面认识使我们对教育的尊重和敬畏感淡薄。造成这种认识的主要原因一是我们过于注重政治功利和经济功利的教育目标;一是我们还带有浓厚计划经济特色的政策和制度。轻视教育本质规定和客观规律的消极影响是全方位、基础性的,其最显著的表现就是使教育偏离了培养高尚的人、道德的人、理智的人、智慧的人和发展及创造社会文明的教育方向。因此,尊重教育,敬畏教育,按照教育规律办事,是教育发展以至民族文化振兴的理性前提。     

在线

愿每个人都活得精彩睁开眼睛,我们看到的是一个充满物欲的世界,每个人都在为所谓的理想和目标拼搏、奋斗着。为了住上大一点的房子,开上好一点的汽车,追上美一点的女子——人,怕的就是攀比。我们迷失了自己,我们错乱了脚步,我们     

再论马克思主义是关于人的解放和人的全面发展的学说

关于马克思主义的性质,过去众说纷纭,有阶级斗争说、无产阶级革命和无产阶级专政说、建设共产主义社会说、实事求是说。我们认为,这些都是从手段层面来定义马克思主义的。不久前,我们曾发表了《马克思主义是关于人的解放和人的全面发展的学说》一文,写了三个问题：劳动异化和人的解放;人的全面发展和人;是生产者,又是享用者^[1]。拟就现实的具体的人,是马克思主义的出发点和归宿点、现实的具体的人,是马克思主义的核心、马克思主义的任务在于探索人的解放运动的客观规律等问题,进一步阐述马克思主义是在生产力高度发展的前提下关于人的解放和人的全面发展的学说。     

学习毛泽东同志关于培养人的论述

毛泽东思想,是指导我们教育工作的理论基础。毛泽东思想博大精深。在此,我仅先谈谈重新学习其中的一个方面,即关于人的培养问题的一些体会。我们知道,教育是培养人的工作,培养什么样的人和如何去培养,是教育工作中的首要问题。毛泽东同志在领导中国革命的长期斗争中,一向重视培养人、培养干部的问题,他在这方面有很多论述是很正确、很深刻的。对此,我们需要重新学习,更加需要善于学习。     

从诠释学的视角看马克思思想的当代意义

在阐释马克思思想的当代意义问题上,“回到马克思”与“马克思是我们同时代的人”实际上是走在同一条路上:我们只有回到马克思那里,马克思才能成为我们同时代的人;只有把马克思看作我们同时代的人,我们才能真正地回到马克思那里去。马克思思想中所透显出来的关注人类命运的强烈责任感和博大胸怀、彻底的批判精神及其实践性思维方式,对当代人(尤其是中国人)具有重大的现实意义。     

不可不知的人性

每个人都是独一无二的,却没有一个人是完美的。因此,我们只有了解了人性、重视身边的人,才会使我们赢得朋友,摆脱孤独。     

区别

一个美国人问我:你看中国人和美国人的主要区别是什么?我说,你们与人接触,首先是拉开距离,然后选择;我们是先混在一起,然后区别。我们的麻烦是往往绞成一团,人与人之间关系比较烦     

论《1844年经济学哲学手稿》关于真正的人的思想

在马克思《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中,有一个“真正的人”的概念。这个“真正的人”指的是理想的人、应该如此的人,亦指由必然王国进入自由王国、获得彻底解放的真正自由的人。把握马克思的这一概念,对于我们今天培养全面发展的一代社会主义新人,对于我们从理论上搞清(《手稿》和马克思后来思想的关系,都具有十分重要的意义。一在(《手稿》中确有一个“真正的人”。何以见得?第一,在《手稿》中我们经常见到两个“人”字连用的情况,如“人作为人”、“把人当作人”、“只要人是人”、“假定人就是人”等等。这就清楚地表明,前后两个“人”的意义是不同的,前一个“人”指的是实际生活     

为更小的世界制定更明智的战略

当两年前商业周期被人宣称已经终结而无足轻重时,做多头的人告诉我们世界已经改变。现在却轮到做空头的人来提出同样的论调了,他们引证的事例包括9月11日恐怖袭击、商业域名锐减,安然公司和世界通信公司。 当然,这两种主张都是不对的;基本商业原则中有许多比我们愿意承认的更适用于我们的“不合理的繁荣”、我们的担心和我们很     

刘兰芝被遣原因新说

高尔基说过:“文学是人学”。人是复杂的,人有思想、有感情,有一个同外部世界同样纷繁复杂的内心世界。人既受到外部世界的影响,也受到内心世界各种因素的影响,人不可能是某种社会观点的标本,不可能仅仅是某一种感情的代表。人的这种复杂性,我们在研究文学作品时没有很好地注意到。尤其是对待古代文学作品,我们总是以人民性作为评价作品优劣的唯一标准,这就是必然导致采用阶级分析的方法去分析研究作品,注重的是文学的社会因素、阶级基础,从文学和社会的关系上去看文学作品的地位和作用。如果我们也采用文     

试论企业实施“人性化”管理

党的十六大以来,我们党先后提出了“以人为本”的科学发展观和构建“和谐社会”的宏伟蓝图。这是我们党执政理念的重要发展,其中表明了我们在今后所有的工作中要将“人”作为一切工作的出发点和归宿点,真正做到尊重人格、尊重人性、尊重人的价值和合理利益以及最大限度地激发人     

卷首语

我们应该顺应这一事实,我们每个人对其他人来说都是个秘密。结识并不是说相互知道一切,而是相互爱和信赖,这个人相信另一个人。一个人不应探究其他人的本质。分析别人,即使是为帮助精神错乱的人     

人生观、主体性与思维能力——关于人文学科教学的若干思考

我们的大学教育是以培养人才为目标的, 然而我们却常常忽视了用“人”的视角去思考已有的教学目的和教学过程、教学管理、教学制度, 这一点对于文科教育更为突出。既然我们的教学目的是要在人的背景中来培养人才, 就必须关注人的社会理想、人的主体性、人的思维能力, 从而形成人生观教育与教育主体性与规范性, 思维能力与知识结构的两端互补式的整体教学思考, 以及对各方面在整体中的角色化功能的充分认识, 以便更好地迎接新的世纪对人、对人的教育的挑战。     

每个人都是一本书

每个人都是一本书,父母是我们的出版社,生日是我们的出版时间,身份证是我们的书号。男人是汉书,老人是史书,军人是兵书,僧人是经书,多胞胎是丛书,离退休了是闲书,良朋诤友是参考书,那些以刺青、文身、彩绘为时髦的年轻男女是绘本。如果你身高体胖,那是大开本;如果你小巧玲珑,那是袖珍本……每个人都是一本书。让坏人成为禁书,让好人成为畅销书,让我们用心血为墨写好自己,我们的印数都只一册,每个人都是绝无仅有的孤本珍籍。每个人都是一本书。有些人的故事跌宕起伏,充     

从戴厚英看“新时期”初期文学中的“人”

"新时期"初期文学的"人"声鼎沸中的"人",是由眼睛和心灵组构而成的克服了动物性的神人。正因为是神人,"人"才会认定世人的心早已蒙尘、朽坏,并试图给他们施行洗心、换心的外科手术。洗心、换心术其实是一种诡谲的修辞,它的结果一定是发现"我们"都有一颗红亮的心,"我们"从来就是"人"。     

神为中心的人道主义

科学领域里所讨论的对象是手段,而目的的境界则超越科学,这叫做智慧。只要在文化结构里,在人们的意识里,科学与智慧并没有调和一致,科学的实际应用并没有严格服从正确的道德意志和人生的真正目的,我们就不可能确信明日世界里的和平、自由与尊严。资本主义的文化使个人开始能获得对物质自然的巨大征服。然而,这时代的人既没有“本体现”的思想,也没有“热情”。目前危机中最骇人的征候是,我们对于自己保卫的价值所依据的原则失去信仰和信心。在“人为中心的人道主义”的严重幻灭和反人道主义的罪恶经验之后,这世界需要的是一种新的人道主义,“神为中心的”或完整的人道主义。我们文明的一般异教化的结果使人把希望只寄托在武力和仇恨上,可是从完整的人道主义看来,只有被爱所鼓舞的政治理想才能指导社会起死回生的工作。人都具有人之为人的尊严,这尊严是社会利益的前提,是社会为其自身起见必须尊重的;每个人都享有一定基本权利和承担一定基本义务;而阶级偏见和种族歧视却成为对人性、对人的尊严的侮辱,也成为对和平的根深蒂固的威胁。正因为我们的生命是处在生死关头,我们就被逼得要重新发见一个为之而生并为之而死的信仰。我们祖先寻求一个一生奉行的信仰是对人的信仰,可是[现在〕我们失去了对人的信仰。如果对人的信仰是建立在超人的信仰上,它就会再生,对人的信仰是被对上帝的信仰救下来的。