人生待足何时足

明代陈眉公《小窗幽记》中说：“人生待足何时足．未老得闲始是闲。”诚哉．此言不虚!人是最难满足的．尤其是人的欲望更难侍候,所以人们常说“这山望着那山高”“人心不足蛇吞象”。     

论太阳鸟神话中的日鸟同一性

太阳鸟神话因《山海经》中的“载日之乌”为人们所熟知,那么,太阳中为何有只鸟？其实,在太阳鸟神话中,太阳鸟是太阳的象征、代称或喻指。一方面,在我们熟知的“日中有乌”神话文本出现之前,史前出土文物和图像中已有反映太阳和鸟关系的历史证据,无论是单鸟与日图,还是双鸟、四鸟、多鸟与日图,鸟均是太阳的化身,指称太阳在不同时空位置所表达的文化意义。另一方面,“玄鸟生商”神话反映的是商部族的太阳崇拜,神话中的玄鸟也被认为是燕子或凤凰,三者都是太阳鸟,故事情节中的帝喾乃是日神,“台”“桑”等也具有太阳崇拜的特征,“玄鸟生商”神话是太阳作为图腾崇拜故事化后的演变形态。因此说,太阳鸟神话中的太阳和鸟具有同一性。     

绿太阳文学社

浙江省灵溪镇三中绿太阳文学社创建于2001年，为浙江省中小学文学社联谊会会员单位，现有社员196人。社刊《绿太阳》以“讲述成长故事，挥扬青春激情”为办刊理念，深受广大师生喜爱。绿太阳文学社一直致力于培养学生写作兴趣，发现校园文学新苗。     

浙江灵溪三中

浙江省苍南县灵溪镇三中绿太阳文学社成立于2000年，是浙江省中小学文学社联谊会会员单位，在繁荣校园文化，浓郁校园文学氛围等方面起着积极作用。社刊《绿太阳》以“讲述成长故事，挥扬青春激情”为办刊理念，受到广大师生欢迎。     

拇指小人式童话初论

在世界各地流传的民间童话中,有许多拇指小人式的故事。这类童话故事想象丰富,情节生动,人物亲切可爱,符合儿童心理,非常受孩子们的欢迎。对这类民间童话做一初步探讨,对儿童文学创作将不无启发意义。五十多年前,赵景深先生在给民间童话分类的时候,曾把“大拇指”和“小红帽”归在一起,认为它们同属于“吞”的类型(见《童话学ABC》)。这是仅从部分作品的形式特征上划分的,似觉不妥。小红帽、大灰狼这类故事也是东西方各国都广为流传的,     

得失之谏——读史随笔之九

"人心不足蛇吞象"。这是对一些人贪得无厌又不自量力的形容!但自古以来,"蛇吞象"的胃口从未关闭过。在《说苑》中记载了这样一个故事:晋国正聊赵简子自侍强大,便要吞并齐国,众人认为不可,但苦谏不从。赵简子甚至下令再"有敢谏者罪至死"。众人闻之而退。     

浅谈《果树园》的对比手法和心理描写

选入八○年初中语文课本第五册的《果树园》,是从丁玲同志的长篇小说《太阳照在桑干河上》中第三十七节《果树园闹腾起来了》中节录下来的。本文讲的是华北解放区一个叫“晦水屯”的小村子的农民在统制了本村十一家地之后,发生在一家果园里的故事,故事通过昔日的“奴隶”和“主人”,今天在政治经济地位上的根本变化,反映了广大农民经过一系列艰苦斗争,进行土改所取得的初步胜利,显示了伟大的土地改革运     

全国社区文明风采书画摄影比赛

由中央文明办、民政部、新闻出版总署、国家广电总局联合主办的“万家社区图书室援建和万家社区读书活动”，自2003年9月举办以来，受到社区居民的普遍欢迎，引起了强烈的社会反响。为进一步扩大影响，拓宽参与面，四部委决定举办“全国社区文明风采书画摄影比赛”和“和谐社区中的感人故事”、“社区托起明天的太阳”有奖征文活动，特发布本征稿启事。     

新婚男女

职业化减肥 “你得减肥了！”医生劝告病人,“你现在从事什么职业？” “在马戏团里吞匕首。”     

范蠡：从政治家到商圣的智慧

当公众眼中的一些企业家明星突然“形象崩溃”的时候,我们回过头去重新审视两千多年前的范蠡——从一个杰出的政治家,成功转型为一代商圣．再到中国有记载的最早的慈善家。范蠡跌宕起伏的一生带给我们诸多启示。激流勇退的人生智慧越王勾践卧薪尝胆．三千越甲终吞吴．向来是中国最佳励志故事。这是一段中国人无比熟悉的往事。在这个故事的背后,有一个异常关键的人物——范蠡。范蠡与文种相偕入越,被越王勾践用为谋臣．     

论《太阳照在桑干河上》的消费叙事

消费话语处于《太阳照在桑干河上》文本构成的重要位置。作品消费叙事的“故事”功能在于发动、引导农村土改运动,这一政治功能经由叙述距离、叙述投影和叙述语态等叙述策略得以体现。叙述距离方面,“讲述”主要集中于人物消费条件、处境和消费能力、水平的叙述,“展示”主要是以争夺、守护、占取和享拥消费资料（及与此相关的生产资料）为叙述对象的叙述。叙述投影方面,消费事件被分别置于零聚焦、内聚焦和外聚焦的观照、把握之下。叙述语态方面,消费话语的叙述者主要有作为隐含作者的故事外叙述者,作为故事旁观者的叙述者,直接出面的故事内叙述者（故事人物）,隐含故事内叙述者。作品调动叙述距离、叙述投影和叙述语态等叙述策略对关联于土改运动的消费现象进行艺术表现,也在较大程度上暗合了文学性要求。     

全国万家社区图书室援建和万家社区读书活动——全国社区文明风采书画摄影比赛

由中央文明办、民政部、新闻出版总署、国家广电总局联合主办的e万家社区图书室援建和万家社区读书活动”，自2003年9月举办以来，受到社区居民的普遍欢迎，引起了强烈的社会反响。为进一步扩大影响，拓宽参与面，四部委决定举办“全国社区文明风采书画摄影比赛”和“和谐社区中的感人故事”、“社区托起明天的太阳”有奖征文活动，特发布本征稿启事。     

关于“张老相公”金山除害的故事

在镇江,“梁夫人擂鼓战金山”“白娘娘水漫金山寺”的传说广泛流传,家喻户晓,但《聊斋》中“张老相公”的故事却不为人们所注意,而这也是一则有意义的传说,现将原文转录于下: 张老相公,晋人。适将嫁女,携眷至江南,躬市奁妆。舟抵金山(吕注引《明一统志》“其山高一百九十尺,广六百廿步,胜概天下第一”),张先渡江,嘱家人在舟勿煿膻腥,盖江中有鼋怪,闻香辄出,坏舟,吞行人,为害已久。张去,家人忘之,炙肉     

主题学视域下的“睡美人”故事研究

作为西方经典的民间童话故事,“睡美人”的故事在其跨时空、跨地域的流传和演变中显示出了强大的生命力和重要的研究价值.选取了不同时代、不同文化背景下三个具有代表性的文本——巴西耳的《塔利亚和太阳、月亮》、佩罗的《林间睡美人》以及格林兄弟的《玫瑰小姐》,将其并置于主题学研究的视域之下,以梳理出“睡美人”故事发展演变的轨迹,并深入挖掘和探讨这一演变轨迹背后的时代因素和文化根源.     

太阳神话意象论

太阳是宇宙的主宰,是永恒的生命所在。远古先民们在原始信仰的土壤里创造了太阳神话,树立了不朽的崇拜偶像——太阳神。本文将围绕“太阳与鸟”、“太阳与水”、“太阳与树”等议题,对太阳神话意象作一探讨。一、太阳与鸟太阳神话中经常将鸟与太阳联系在一起,这是一个普遍的神话意象。无疑,这是鸟图腾崇拜与太阳崇拜的融合。崇拜太阳的民族,也存在圣鸟崇拜,二者相互渗透,互为包容,最终合而为一。下文从原始思维和文化的交融两方面加以阐明。     

揭开科研经费“黑洞”——“部长之怒”再追踪

近日，科技部部长万钢怒斥科研经费“恶性问题”。记者梳理近三年国家各部委、各省份年度审计报告发现，科研经费被“贪”“吞”“挪”“骗”屡见不鲜，“黑洞”惊人。     

试谈何顿小说的“太阳”主题的意蕴

何顿小说体现了以 “太阳” 为中心的总主题。其主题意蕴经历了从象征时代精神的“太阳”, 到分别以金钱和爱情为象征物, 进而引向具有形而上色彩的人生意义探索的嬗递, 最终建立起博爱的新理想。实现时代 “太阳” 与人物心灵 “太阳” 的合一, 表现出作者对当下世俗人生精神追求的思索     

海明威的《大二心河》与“迷惘的一代”

一般认为,海明威的文学生涯是以一九二六年出版的长篇小说《太阳照常升起》为转机的,因为这部作品树起了“迷惘的一代”的大旗,但是人们往往就因此而忽视了海明威于一九二五年发表的短篇小说集《在我们的时代里》所表现出来的迷惘思想倾向,尤其是忽视小说集小最后一篇《大二心河》的明显“迷惘”特征,这不能不说是“迷惘的一代”研究中的一个缺憾。本文拟就这一问题作一初浅探讨,以期拾遗补缺。 《在我们的时代里》由十五个短篇故事所组成,每个故事之间和头尾两处又各插进一     

西施形象源自《左传》考

西施以“沉鱼”美貌、只身犯险,为“越甲吞吴”执行潜伏计划而著称.在仔细研读先秦相关文献的基础上,笔者认为,西施虽是实有其人,但她并非无所依凭的传说人物,而应是《左传》中的传奇女性——夏姬的异名;西施为间谍的故事原型出自《左传·哀公元年》所谈论少康中兴的史料,是对女艾形象的加工;西施之说还存在对《左传》中“诸稽郢”的新创作.也就是说,后世所传勾践灭吴有功的西施其实是混合《左传》中这三个人物而最终形成的.     

土家族、苗族山歌中的“太阳钟”现象

民歌以“太阳”起兴,本来是世界古今共有的文化现象。但是,没有哪个民族能像土家族、苗族那样,形成一种奇特、宏伟的“太阳钟”山歌簇现象,而且是形成了自己民族的独特文化景观。 现在把“太阳钟”山歌摊开来,这些“处女性”极强的民歌,将帮助我们探究这种在世界范围内普遍存在的“太阳钟”现象,何以让土家族、苗族独执牛耳;帮助我们探究它的文