罗汉造像源流初探

一、罗汉的出典和形象罗汉属佛教神系第三等级“声闻部”的神祗。有二大罗汉、四大罗汉、六罗汉、九罗汉及至十六、十八、五百罗汉等名称。中国的罗汉造像,一般仅限于十六、十八、五百之数的三种。这三种罗汉,唯十六罗汉有明确的经典依据,十八罗汉系从十六罗汉发展而出,五百罗汉的出处则有多种说法,莫衷一是。对此,阎文儒《中国石窟艺术总论》第七章和周叔迦《漫谈罗汉》一文所述颇详。据二文所述,十六罗汉之名首见北凉道泰译《入大乘论》,《入大乘论》说:“尊者宾头卢、尊者(?)罗,如是等十六人诸大声闻散在诸渚……守护佛法。”唐代湛然《法华     

济公罗汉名号的来历

济公原本只是南宋临济宗的一位异僧,在南宋杭州浓郁的罗汉信仰氛围下,他圆寂后不久便被传说为五百罗汉转世.对此,口头文学、文本文学不断叠加新的传说以及新的称号,济公罗汉的名号由一普通的金身罗汉到紫磨金紫脚罗汉再到降龙罗汉.这些罗汉名号多有出处及历史文化内涵,而名号的更迭更有其深层的民众心理基础.     

论玄奘对西域罗汉崇拜的考察

西域佛教长期大小乘并弘,罗汉崇拜在其历史上曾占据重要位置,然而一直以来由于受资料限制不为人所知。《大唐西域记》中有许多关于西域各国罗汉遗迹和传说的记载,为我们研究西域罗汉崇拜提供了重要线索。西域罗汉信仰的方式主要有求证罗汉果位、尊奉罗汉遗物、崇拜罗汉舍利、供养罗汉饮食、礼敬入定罗汉和为罗汉建伽蓝精舍等。西域流传的罗汉既有清净禅修、厌世出离的一面,也有神通广大、感召信众的一面,还有慈悲利生、赏善罚恶的一面,反映出大小乘融合的特征。罗汉作为西域早期法化的开拓者,其与国王以及外道的交涉,反映出佛教在西域的传播曾引发与西域本土信仰的斗争,而其最终在西域扎根盛行与当地统治者的支持密不可分。     

金罗汉

从前有一个农民,以采樵为生,日月辛苦。他在佛前也不知烧了多少柱高香,祈求大运降临,脱出苦海。真是佛祖慈悲,一天他在山坳里竟然挖出了一个一百多斤的金罗汉!转眼间,他荣华富贵加身,又是买房又是置地。宾朋亲友一时竟多出好几倍,     

五百罗汉之“五百”因何而来?

在寺院里我们常看到16罗汉、18罗汉、24罗汉,这均可指出姓名来.最令人惊叹的是“五百罗汉”也出现在一些寺院中.如北京的碧云寺、苏州的西园寺、成都的宝光寺、昆明的筇竹寺等,都供奉着500罗汉.500罗汉之”五百”到底因何而来?说法有以下几种: 其一是说,释迦牟尼在世时,收了500个弟子,经常给他们讲经说法,释迦死后,500弟子将怫祖讲过的     

信宜市罗汉村

由于帮扶到位,罗汉村变了。近日,为总结交流老区建设经验,迎接党的十八大召开,记者随茂名市老促会会长邓刚、信宜市老促会会长张炳炎等领导一行,来到了信宜市北界镇著名的罗汉老区村委会。听广州市越秀区驻村干部朱亮荣和村支书潘振文介绍情况后,北界镇长彭生晖等又领我们参观了村集体的猪场、鸭场、茶油场、发电站和学校的电脑室、罗汉书屋等处。所见所闻,让我们感受良多。罗汉村是以罗汉烈士命名的老区村,位于信宜市西部,离信城30公里,有5个自然村2500多人,向来以老、山、穷著称,没有集体收入,村民年人均收入不足2000元。     

“四个第一”看江阴

江阴,依山傍水,是一座新兴的旅游城市。一个人口才百万余的城市年年都吸引了远远超过自身人口总量的中外游客,是什么让这座小城具有如此大的魅力呢?关键在于江阴在旅游资源上拥有四个“中国第一”。 第一壁——五百罗汉浮雕石壁。此壁设计刻制于1998年底,现座落在江阴新建的君山公园内。石壁全长60米,平均高度4米以上,采用樱花红花岗岩材料,上面镂刻着从阿若骄陈如到愿事众的五百尊罗汉。近前细瞧,这些罗汉大小有别、错落有致、栩栩如生,千姿百态,令人叹为观止。     

唐宋时期的罗汉信仰和罗汉艺术

自玄奘《法住记》译出之后,罗汉信仰及其造像艺术在中国普遍推开。罗汉信仰虽源于古印度,然而,古印度尚未见到明确的罗汉艺术,因而,这基本上可以视为中国僧众的创造。中国佛教美术中常以高僧大德为模样塑造罗汉形像,其形貌分为梵汉两类。罗汉艺术自唐代始有遗作留存,至五代北宋时期形成了两种艺术风格：以贯休为代表的“禅月样”和以李公麟为代表的“龙眠样”。前者为野逸派,以梵貌奇古为造型特征;后者为世态相,以笔墨线条展示艺术品位。北宋以后的罗汉艺术大致在这种风格的基本上演绎发挥,并成为最重要的佛教美术主题。     

贯休与"应梦罗汉"

贯休是晚唐至五代的一位僧人,在唐末五代的兵荒马乱年代,他颠簸四方,先后流离于湖北、贵州等地,最后入蜀投奔王建,被封为禅月大师,而其行踪仅可从其散落的诗句及其弟子叙述中寻其佐证.他的"应梦罗汉"掀起了佛教绘画乃至整个中国绘画界的改革,从此,上千年来中国罗汉就以其为模式创造了富有中国特色的佛教罗汉艺术.他的作品大多流散于日本,国内现有少量作品遗存.其主要形式有两种水墨罗汉、淡彩罗汉.     

论罗汉图像的“世态相”和“野逸相”

五代两宋时期出现的“世态相”和“野逸相”出现了两种不同风格的罗汉图像,折射出这一时期特殊的国家宗教观念和社会文化形态,以及罗汉图像与宗教世俗化以及罗汉信仰的关系.     

秋日即景

我是个喜欢秋天的人。我爱昆明的春,它娇嫩;爱汉城的夏,它鲜艳;爱济南的冬,它秀气——说到秋天,我独钟情于家乡的秋。我的家乡在潮州的深溪,传承着亘古不变的风俗和世代流传的文明。历经沧桑得以保留下来的祖屋,灰色的墙,朱颜渐改的柱子,最具风味的壁画:大肚罗汉、观音菩萨样样俱全。在这里也惟有秋天的美景才能衬托出家乡的悠久历史与古朴风情。那里的每家每户都会有一个露天天井,当枯黄的落叶飘入天井,铺满了整个院落,古人悲秋的感叹萦绕于心间,久久不愿离去。一叶知秋。不错的,那需要敏锐的洞察力。在我的家乡,不用秋风与秋叶的通风报信,…     

“八闽第一神捕”卓加罗

卓加罗，是厦门市公安局湖里分局禾山派出所坂尚社区民警。他2年多抓了108个逃犯。曾创造一夜先后抓了3个逃犯的奇迹。因此，派出所看门的老大爷叫他“铁罗”，意为“铁打的罗汉”，媒体则称他是“八闽第一神捕”。     

中国罗汉信仰的域外起源及本土再造 ——以十六、十八罗汉的生成路径为中心

在佛陀涅槃叙事框架下发展出的住世罗汉信仰是佛教史上比较特殊的一类信仰形态,因为承担于四方护法的宗教职能,所以呈现出特定数目的人物组合方式。本文首先考察了起源于印度、经中亚传播到汉地与藏地的十六罗汉信仰先确定罗汉数目后确定罗汉名单的生成路径,十六之数的确定与四方相关,十六罗汉名单的确立虽呈现出一定的流动性,在汉地由于《法住记》的译出而稳固下来。十八罗汉作为本土产物是在中国文化土壤中政治谶言与神秘数字观念影响下,对十六罗汉信仰生成路径的模仿与成功再造。由于缺少经典文本的支撑,加上唐宋变革以来知识下移难以在非官方注目的信仰层面获得权威认定,十八罗汉的名单一直未能固定下来。     

“我只画感动我自己的东西”

把盏畅饮,酒意阑珊时,周玉莹说：“我不画如来佛。如来在西天,离百姓太远了。我画罗汉,罗汉不轮回,就在老百姓之中;当然,我还画锺馗——他替老百姓驱魔打鬼！……”我为这话而感动,而更感动则是拜读周先生的慷慨豪作《锤馗百图》、《十八罗汉》、《兵圣孙子》、《达摩面壁》等巨制时的灵魂飞逸、神思震撼的那一份儿愉悦与快感。周玉莹,山东思县人,1942年10月出生於济南,19岁当兵,45岁转业,现为青岛画院副院长,国家一级美术师,已出版们人画集3种、在国内外举办个人画展12次。专攻古代人物,书李白、画杜甫、画苏东坡、书苏武…     

我活的是第三次生命

人们说猫有9条命,我倾向于认为这是可能的,因为我现在活的是第三次生命,而我不是猫。1904年11月的一个晴朗、寒冷的日子,我开始了我的第一次生命。我成了一个务农家庭8个孩子中的第6个。我15岁时父亲去世,我们全家都得为生计艰苦奔忙。孩子们长大后,一个个结婚出嫁,只剩下我和一个姐姐来照顾妈妈。她晚年时瘫痪,60多岁就去世了。我姐姐不久就嫁了人,我也在当年结了婚。     

我会做个好婆婆

曾在好友的博客里检视过自己的身份：“叫我妈的有两人,称我姑姑的有4人,呼我二姨的有6人,喊我阿嬷的两个,叫我姨婆的一个。称我三舅妈的有9人,叫我三婶的有4人,喊我舅婆的有14人,叫我婶婆的有4人,还有个洋女婿该称我丈母娘。”这么一算下来才发现,自己的分量并不轻。但从2008年10月8日起,我又多了一个新的身份,我的儿子和媳妇经公证,在亲友见证祝福中成为夫妻,我当婆婆了。     

百姓为山我做石

2001年,牡丹江市全面推进社区建设,也就是那一年,我被推选为社区居委会主任。我所在的建福社区是个老大难社区,它位于城乡接合部,社区居民由驻区5家企业的职工组成,而5家企业中就有4家破了产,有很多遗留问题,所以治安案件多,居民上访的也多。建福社区还是一个棚户区多的社区,由于下岗职工多、流动人口多、孤寡老人多,是一个弱势群体社区。     

吝啬鬼谈恋爱

两个女孩在公园里控诉前男友是吝啬鬼。 其中一个说：“你都不知道我那个前男友有多抠门。他只知道自己抽烟，从来不知道给别人敬烟。” 另一个说：“我那个更别提了，他为了买个大一点儿的馒头，竞多走两站路。”     

让阳光拐个弯

几年前,我生了一场大病,在医院里住了三个多月,病房里有四张病床,我和一个小男孩占据了靠窗的那两张,另外两张床,有一张属于那个姑娘。     

对不起，是我记错了时间

到加拿大的第二个春天，我准备去一个叫兰多里的小镇应聘： 兰多里距离我所居住的城市有800多公里，但却没有直接开往那里的火车，我必须去一个叫德唯斯的小镇转车。