红医精神涵养医学生医德的价值意蕴与实践路径

红医精神中蕴含着丰富的革命道德、职业道德和个人道德等元素,与医学生医德的养成具有高度的一致性。红医精神涵养医学生医德,有利于医学生树立积极向上的人生观和价值观,增强以患者为中心的服务意识,坚定救死扶伤的崇高职业理想。医学院校要通过理论先导,使医学生在课堂教学中领悟医德;实践引领,在课外活动中践行医德;人文育人,在校园文化中培育医德;多维联动,在全员育人中养成医德。     

论构建和谐医患关系的伦理价值

当前我国医患关系呈现紧张状况,医患关系紧张的原因是多方面的,是医学与人文的不和谐,是社会伦理环境与医务人员的伦理精神的缺乏所致。深刻理解和谐医患关系的伦理内涵,加强医务人员伦理精神的培养和培育良好的社会伦理氛围,来构建和谐的医患关系,实现生命终极价值的关怀和终极追求。     

中国传统医德视阈下医学生社会主义价值观培育

中国传统医德为医学生社会主义核心价值观培育提供价值指导。传统医德仁爱济世、刻苦习业、求实不欺、崇和向善的思想精髓与社会主义核心价值观对公民层面的要求相契合。将传统医德融入医学生社会主义核心价值观培育,探索从显性课堂、隐性课堂和实践课堂三者融合的新路径。     

医德心理视域下医学生的职业道德教育探究

医德心理支配医德行为表现,然而,从医德心理构成的视角分析,当前我国医学生职业道德教育普遍存在医德认知偏差、医德情感消极抵触、医德意志软弱无力与医德行为训练缺失的问题。因此,医学生职业道德教育要取得成效,必须重视学生的医德心理培育：晓之以理,提高医学生的医德认知水平;动之以情,激发医学生的积极情感体验;锤之以志,磨练医学生的医德意志;导之以行,培养医学生的良好医德行为。     

构建医德教育中的心理契约

医德教育中的心理契约指的是医学院校或医德教育者和医学生之间存在的一系列彼此期待的主观信念,是学校或医德教育者和医学生双方相互期望的集合。分析了医德教育中心理契约构建的原则及内容,并提出了心理契约在医德教育中运用的具体对策。     

《论语》中的医学伦理思想

《论语》中虽然没有专门论述医学伦理的篇章,但字里行间闪烁着丰富的医学伦理思想光辉.《论语》中,从孔子日常言谈举止中可见他对饮食、养生的一些积极观点;孔子的“仁”和“恒”思想也对从医者医德和医术水平的提高有积极影响.《论语》蕴含的医学伦理思想主要有:个体伦理层面——养生怡年,身心和谐;规范伦理层面——治气养心,莫径由礼;终极伦理层面——仁心恒德,从医之本.个体身心合“礼”的节制是实现终极伦理的基石;终极伦理是个体身心修养的终极价值取向.术为道御,亦为道用,终而实现修己以安人的人生追求.     

医学生志愿者的伦理素养现状及培育措施探讨 ——以某医学高校为例

通过调研某医学高校医学生志愿者活动现状,从组成特点、组织形式、参与动机、服务频率、成就感和收获等方面分析医学生志愿者的价值观、伦理思维和行为抉择倾向等问题,发现医学生志愿活动的组织形式依赖集体、志愿活动的目的正当、志愿服务行为被固化、志愿服务责任担当和行为选择需要引导等特点,进而结合医学生志愿者伦理素养分析其培育需求和必要性,并提出创新志愿服务宣传和组织形式、强化人文关怀意识与技能培训、端正行为动机并引导持续志愿活动、升华成果与持续激励等一系列措施。     

医德教育在医科学生医德品质的形成

医学院校对医学生的道德教育,应侧重加强医德教育.根据医德品质的构成要素和社会化过程.医德教育应以提高医学生的医德认识为前提,以培养医德情感为中介,以养成医德行为和习惯为目的,从而使医学生养成良好的医德品质.     

终极关怀与园林设计

分析理查德.哈格以及罗伯特.康林等人的园林设计思想与园林设计实例可以看到,西方园林设计不仅有包括美观、功能以及生态主义等在内的形而下的设计思想,同时也有关注终极意义和终极关怀的形而上的设计思想。在园林设计中引入终极意义和终极关怀思想不仅是园林伦理价值的提升,同时也是实现终极意义上设计师自身与观赏者他人共同幸福的一种途径。     

临终的道德内涵及其关怀的伦理维度

生命的临终不仅仅是单纯的医学技术性问题,也是个体生命的一种特殊过程。在这个过程中,临终者展示了对人生进行道德反思的一种特殊体验,体现了丰富的伦理学和形而上学的意义。作为人类特有的机能和理性的表现,个体生命的临终具有强烈的道德自觉。临终者能够在不同程度上以自己的方式认识到自己的历史属性及其道德内涵,意识到临终状态的多重意义,展示出自己的道德原则及其对人生实践的反思。因此,在对生命个体的临终伦理关怀中,应该注意这种临终状态的复杂情感和对人生得失的自我认知。本质上,这种伦理关怀即是要接受来自历史和未来的双重维度的道德审视。     

佛教伦理与现代文明

普世伦理要以宗教伦理为其哲学基础,宗教伦理的核心理念是终极关怀,即超越各种差别,实现人与人、人与社会、人与自然的大融合。而在当下阶级对立、民族矛盾、制度差异、文化多元的背景下,要建立一种哪怕是最低限度的普世伦理,这在世俗伦理学来讲,有些勉为其难。而佛教伦理,以它特有的终极关怀,能实现人与人、人与万物的沟通与融合,成为拯救文明的一种选择。     

浅析佛教伦理对解决现代社会问题的作用

普世伦理要以宗教伦理为其哲学基础,宗教伦理的核心理念是终极关怀,即超越各种差别,实现人与人、 人与社会、人与自然的大融合。而在当下阶级对立、民族族矛盾、制度差异、文化多元的背景下,要建立一种哪怕是 最低限度的普世伦理,这在世俗伦理学来讲,也是勉为其难。而佛教伦理,以它特有的终极关怀,能实现人与人、人 与万物的沟通与融合,成为拯救文明的现代选择。     

医学生道德良知培养和医德教育模式的思考

医学生道德良知的培养在道德教育中具有基础性的地位和作用,医学生道德良知的培养主要在于医德教育,只有通过医德认识、医德情感和医德行为三位一体相互作用才能生成医学生道德良知,文章在探讨国外医学生道德教育模式的经验基础上,对我国医德教育模式在医学生道德良知培养上进行若干反思。     

价值关怀的两个向度及其统一性

价值关怀包含终极关怀和现实关怀两个向度。终极关怀体现的是对人的存在本质的关注,而现实关怀则体现的是对人的具体存在方式的关注。人的存在本质和人的具体存在方式的统一性关系,决定了价值关怀两个向度的内在统一性。     

寓医德教育于临床教学之中

医德教育是医学教育中不可缺少的一部分,在临床见习和实习阶段对医学生医德医风教育尤其重要。文章分析了当前新形式下医学生医德教育的必要性,就如何在临床教学中做好医德教育作了探讨。     

福建省医学院校医德教育现状及定位

以福建省四所医学院校1600多份问卷调查为基础,概述了目前医学生医德认知情况,医德教育特点,指出仍存在经典研读欠缺、评价激励机制缺失等问题,提出重视医德科研,培养专业人才;明确医德要求,完善教育体系;增进交流沟通,形成培育合力的三个方面的定位要求。     

伦理关怀与艾滋病患者权利保障

艾滋病患者应该享有公民权利和一些特殊的社会权利,但是目前艾滋病患者普遍面临社会排斥的尴尬处境。伦理关怀是消除社会排斥、保障艾滋病患者权利的重要手段。对艾滋病患者的伦理关怀,必须坚持以人为本,树立“尊重生命、关爱健康”的生命伦理观;维护社会伦理正义,公平对待艾滋病患者;坚持人道主义和终极关怀原则,关注艾滋病患者的幸福指数;重建平等和谐的新型伦理关系,营造良好的社会舆论氛围。     

护理关怀的道德哲学向度探析

护理关怀有其专业性,而在其专业性的基础之上,护理关怀还应有其伦理意义、精神意义与终极意义.试图透过道德哲学反思,探讨当代护理关怀所涉及的意义向度及其相关问题,并由此进一步阐明其与文化、伦理及宗教可能交关的理念思考与实践课题,以彰显护理关怀作为一种生命关怀的真实意义.     

作为道德实践的公民教育——古希腊公民教育的德性维度及其当代启示

古希腊的公民教育以公民在城邦的政治生活中需要的品德为基本内容,指向人类总体生活的终极追求——幸福生活,体现出强烈的生存论关怀。它既是培育公民品德的政治实践活动,也是表达人的生存本性、体现对人类总体生活至善追求的道德实践。古希腊公民教育能够对当代公民品德培育提供诸多有益的启示:首先,人们的政治与公共生活应充满伦理情怀,需要进行道德辩护,警惕"去道德化"的政治与公共生活;其次,公民品德表达人的公共化存在方式,通达人的幸福生活,公民品德培育应当体现对人的生存关怀;再次,公民品德培育应注重德性的实践性,发挥个体习惯的道德力量;最后,公民品德培育是一个社会化的过程,应注重发挥社会各方主体的协同作用。     

文艺学应多一点对人类的终极关怀精神

在重建人类精神家园的伟大工程中,文艺学应该自觉承担一份光荣的使命,即多一点对人类的终极关怀精神。终极关怀的主要内涵是追问人类生存的终极价值和终极意义,寻求灵魂的归宿。终极关怀的途径主要有:通过文艺基本理论的研究提高对终极关怀意义的理解和认识;借助文艺史的研究总结人类寻求终极关怀的历史经验;通过文艺批评引导读者发掘并接受文本中蕴含的终极关怀意蕴。