农民企业家的文化社会学分析

文章通过个案分析，认为“农民企业家”具有受正规教育时间不长，但有较好的判断能力和决策能力；本身有传奇色彩；传统与现代结合，集权力、经济、社会精英于一身的特点。乡镇企业发展，农村社会变革为农民企业家提供生长土壤，中国传统文化中权威观念、集权观念和家庭观念对其有一定负面影响。     

一个农民企业家的 桑梓情

“看到村里这么些年老是闹纠纷．不和谐不稳定．经济发展不上去．自己很着急。我不能让自己的家乡老这样落后下去。”     

中国经济发展中农民企业家的贡献与作用

大量的理论和经验研究证明,农民企业家是存在的,其作用主要体现在对农村各种资源进行最优配置和充分利用.这对解决农村剩余劳动力、提高农民收入水平、发展农村工业以及促进经济持续发展都起着重要作用.不同工业化发展战略条件下,农民企业家担负的功能及表现形式有所不同.乡镇企业是度量农民企业家贡献的一个重要指标.金融危机背景下鼓励农民工返乡创业更凸显了农民企业家的重要意义.需要采取各种措施,增加农民企业家供给,发挥其应有的要素贡献与作用.     

县域经济发展对农民企业家成长培育分析

从培育环境、作用机制和促进机理3个方面分析县域经济发展对农民企业家成长的培育.县域经济发展主要从政治、经济、社会、技术环境等方面促进农民企业家成长.县域经济发展有利于加速农村经济社会的分化,促进农村经济精英的产生,加速农民企业家职业化、社会化过程,促进农民企业家文化认同和自身能力的成长.对资本流动、劳动力流动、企业家选择机制的分析表明,县域经济发展有利于创业要素的流动和集中,为农民企业家成长提供资源条件和创业机会.应该不断优化县域经济发展环境,促进农民企业家成长.     

我国农民企业家能力成长关键阶段分析

农民企业家能力成长包括观念形成、经营管理能力成长、资金筹集、社会网络关系开拓、实战经验积累等几个关键阶段。其中市场经济观念的形成经历了奴性观念、小农观念、市民观念和市场经济主体观念等几个阶段的演变;经营管理能力最初来源于生活;资金筹集经历了由单独创业向合伙创业、由内部筹资向外部筹资转变的过程;社会网络开拓是一种建立弱关系、发展为强关系、又建立新的弱关系的良性循环;实战经验积累具有加速性。     

走向分析的人性——马克思主义人性观的一种新理解

西方哲学的人性解读经历了本质主义向非本质主义的转向,后现代主义哲学家们在颠覆了本质主义人性论后,并没有把对人性的解读引向现实的人与人的现实性。马克思主义哲学把人理解为现实的人,把人性理解为在现实生活世界和现实生活过程中的具体表现。人性的表现是一个由潜在到显在的表现过程,作为表现过程中的具体人性需从人满足其需要的具体行为过程中加以具体地分析,即需要分析人性表现过程中的表现主体、表现源、表现场域、表现方式及表现结果诸因素。对人性的共性概括须走向对人性的具体分析。     

两场火烧出来的农民企业家

四川大巴山深处的青年农民严朝荣，因火与贫穷结伴，又因火成为一个农民企业家。这个故事在四川广元市传为美谈…… 第一场火：400多只鸭子葬身火海，18岁远走他乡打工屡受挫折     

中国企业经营者人性特征及激励路径研究

人性特征是设计激励路径的逻辑前提。按照马克思的人性观 ,人性有其一般性特征 ,即人性内涵的多样性 ,人性的可变化性和人性的趋向完善性。但由于受中国现阶段政治、经济、文化及社会的影响 ,中国企业经营者人性又有其个性特征。与其个性特征相符的激励路径是 :坚持“适应论”与“可塑论”相结合 ,以“可塑论”为主 ;坚持物质激励与精神激励相结合 ,以精神激励为主。     

关于当代中国农民的思考

农民是当代中国社会的一个特殊阶层,他们在经济、政治、教育等方面还时常受到多种不平等待遇.文章通过对农民的定义、农民执业的特点、"职业"农民的现状等分析,以正对当代中国农民的认识,以期能确定中国的农民问题.     

企业家激励方式浅析

从财务报酬与非财务报酬的角度,对比分析多种常用的企业家激励方式,提出只有结合各种激励方式的作用机理,合理搭配各种激励方式,才是适合企业的有效的激励方式.     

企业家人力资源分析及其开发与利用

通过对企业家人力资源内涵和企业家人力资源特性的研究 ,分析了企业内部制度和企业外部制度对企业家人力资源的影响 ,以及企业内部制度和企业外部制度安排对企业家人力资源的开发与利用 ,并阐述了我国开发与利用企业家人力资源的方法     

论先秦儒家人性思想

在人性问题上,先秦儒家从孔子的"性近"说开始,至孟子的"性善"说,再至荀子的"性恶"说。孟子和荀子遵循了不同的思维路线。孟子是性善论代表,荀子是性恶论的代表。先秦儒家的人性思想既为儒家伦理政治的建构提供了可靠的根据,同时也是儒家仁学发展的理论需要。     

从性命之分看孟子性善

孟子言性有两个不同方面,一方面是顺随众人言性而言性,性是人生而就有的本能,另一方面是孟子自己对性的全新的理解与规定,即认为性不仅应当是人生而就有的本能,而且还应当有能力真正实现它。孟子性命之分在于：既是本能又能真正实现的是性,是本能但无法真正实现的是命。如此规定,仁义礼智就是性,耳目之欲就不是性而是命,孟子正是在此意义上言性善的。     

对人性问题的教育学认识

从教育学的视角探讨人性问题,应注意把握如下三个重要环节:一、人性在很大程度上是教育和自我教育的产物;教育对于人性具有定向、引导、控制和改变的积极作用。二、传统观点认为“江山易改,本性难移”,但在教育学看来,人性是变化的、发展的和可培养的。本性“难移”,只是表明本性具有相对的稳定性,但并不表明其具有绝对的不变性。对于本性中的天性力量,正确的做法是“不必移”;对于本性中的自发成分,不“强移”;而对于本性中的消极因素,也不宜“硬移”;只要坚持因势利导、矫正和完善并举的措施,就不难达到对人性转化提升的目的。三、造成问题学生“人性缺失”的重要原因,不仅在于学生在以往经历中有可能受到的非人性的对待,而且也在于学校“人性养成”实践的薄弱乏力所致。从人性作为检验人的自身行为是否同社会相和谐这一尺度上说,培养学生自觉的人性意识、和谐的人性素养,无疑是当前学校教育的一项重要任务。     

县域经济发展对农民企业家的培育

县域经济的发展从政策保障、经济环境、社会环境、技术环境等方面为农民企业家提供了良好的成长环境。县域经济发展有利于加速农村经济社会的分化,促进农村经济精英的产生,加速农民企业家职业化、社会化过程,促进农民企业家的文化认同,促进农民企业家自身能力的成长。     

中西政治旨趣迥异的人性论基础

在中西政治文明的进程中,政治建构对于哲学人性论的依赖,一直是一个通贯的文化景观.任何政治都隐含着关于人性的假定,对于人性的不同预设导致了迥然不同的政治旨趣.西方国家崇尚法治与分权制衡的政治追求基于它对人的局限性和恶性的体认,中国历史上崇尚德治与集权专制的政治基于它对人性的完满和本善的预设,而理想的政治设计和政治运作应以对人性善恶的全面把握为基础.     

马克思早期关于人的本质的思想及其当代价值

当时代是一个经济全球化和世界一体化的时代.面临着这一趋势带给我们的种种困境,就必须有科学的方法论作为指导.因此,"回到马克思"已成为当今人们的普遍共识.重新探索马克思主义哲学,尤其是其中唯物史观的创立过程,对于我们站在马克思主义立场上,运用其科学的方法论来解读现实问题,其意义尤为深远.正如马克思早年的关于人的本质思想的两个论述就为我们今天研究人的问题提供了一个新的视角.对这一视角的科学理解和深层把握将引领我们这批时代的"弄湖儿"加快建设社会主义的步伐,并把马克思主义哲学在未来的发展推进到一个新高度.     

近年来国内人性问题研究综述

近年来,国内理论界对于人性问题研究步入了一个新的阶段,理论研究的广度和深度得以不断拓展。学者们对人性的内涵、人性与人的本质的关系、人性的特征、人性的善恶、人性的研究方法等问题,提出了一些有创意的观点,取得了多方面的理论研究成果。     

人性标准是马克思主义文学批评的根本标准

人性标准是马、恩文学批评的根本标准。之所以如此,是因为在其文艺理论中,人性关怀是文学批评的主要内容,人性体验是艺术思维的主要动力,人类天性是文学批评的重心。