邓小平的师生情

邓小平作为享誉世界的一代伟人,是从重庆起步走上革命道路的。这与重庆的名人汪云松有着极大关系。 在毛毛所著的《我的父亲邓小平》一书和大型文献纪录片《邓小平》中,都用尊师敬贤的眼光,满怀敬意地介绍了邓小平的老师汪云松,并对汪云松作了高度的评价。 汪云松,字德薰,1873年出生于一个商人家庭。幼年时的汪云松,其父特聘家庭教师,教他读诗词、学古文。青年时他考取了贡生,入北京国子监深造。学成后。     

师生情

浔阳阔别五十年,思念波澜从未停。喜迎诸君来造访,相见一时认不清。     

师生情 永难忘

1947年春天,永济解放了,那年夏天我有幸考上了县内的二完小。一个农村来的学生,到离家较远的地方上学,起初感到什么都是陌生的,闫可珍老师却十分和蔼可亲,他对待学生就像自己的弟弟妹妹一样,态度随和,没     

凤凰与凤凰涅槃——跨越时间与空间的复活神话

凤凰是中华民族乃至全世界的神圣图腾,凤凰涅的巫术仪式在漫长的历史演进中蜕变为悲壮凄美的神话传说。凤凰是原始人表达自己生命意识的抽象符号,蕴含了原始初民对生命不朽的渴望,而凤凰涅则是远古时期祈雨仪式的神化和变形,已然成为死而复生原型的载体。     

绵延50年的师生情

不是一家的一家人 宋金萍和夫人杨慧芳都是正儿八经搞体育的，上世纪60年代夫妻俩同时毕业于北京体育大学。几十年来，他们像孝顺的儿女赡养亲娘那样，赡养着一个非亲非故的老人。那个老人，就是宋金萍小学时的班主任，名叫钟炳堑，已经96岁了。如今，“一家”4口人居住在北京市朝阳区潘家园街道松西社区一套40多平方米的两居里。     

梧桐·凤凰·女皇——梧桐的女皇历史文化象征及其生态文明价值

文章分析了梧桐、凤凰、女皇3者的生态历史文化象征与浸润相融情况，指出梧桐蕴涵的女皇武则天历史文化的复合象征意义及其生态价值。从神学看，梧桐栖凤意象是借助于梧桐表现出来的神话传说；凤与龙并行，凤代表杰出女性，女皇武则天为凤凰化身，而作为神鸟的凤凰专栖于作为神树的梧桐树，梧桐象征女皇的龙生凤身。从佛学看，梧桐之所以具有中国佛教圣树意象是因为其与菩提树有许多相似之处,梧桐在历史上适应了当地气候,历代在佛教寺庙广泛种植因而代替了菩提树；凤凰也是佛鸟，女皇武则天为弥勒佛转世，梧桐象征着女皇佛身。从森林文化看,历代园林种植及诗文创作借助梧桐表现出具有主观情意的审美文化：梧桐的爱情喻象象征女皇武则天的人性情感；梧桐的孤高意象象征我国历史上唯一的女皇帝王身；梧桐叶落秋至象征武则天去帝称后；桐凤高洁与梧桐的凄苦、悲伤等丰富的审美文化意蕴女皇武则天1?３００多年来被人评说。同时，桐凤意象亦有其深刻的生态价值：在人的精神观念中，梧桐栖凤象征着人类的和谐文明以及对美好生活的殷切希望。加深森林文化方面的女皇文化研究,以桐凤为喻,可打造森林文化创意园区,创建森林文化城市。     

凤凰

凤凰古镇位于长江下游南岸的张家港市,南接常熟,西邻江阴,地处江南水乡,其历史可追溯到6000年前的马家浜文化。春秋时期凤凰地属吴国,秦属会稽郡吴县,西汉至唐代属吴郡,元明时形成集市,称河阳,明嘉靖时“经乱焚毁,移恬养庄”。清代初年杨氏移居恬庄,历经百年通过数代人的勤俭创业,在乾、嘉时期鼎盛一时,恬庄小镇成为了千户规模的江南名镇,也成为凤凰古镇的核心部分。     

凤凰这样诞生

很久以前，凤凰是森林里极其普通的鸟，毫不起眼。它的变化是这样开始的—— 凤凰看见正在开屏的孔雀，赞叹道：“真美啊!”麻雀不屑地说：“那是个高傲的家伙，你没必要恭维它!”     

湘西凤凰姜糖的文化原点

姜糖是湘西凤凰极具特色的一种食品制作工艺,更是凤凰受多民族文化影响而形成的文化形态的一种真实写照,它既保留了凤凰当地人民吃辣的饮食习惯,又融合了外来的糖文化,从而形成了一种新的食品。姜糖在其产生之初,所体现的正是这样一种本土文化与外来文化的交流与互动,是民族文化互动的产物。     

疯子造就“凤凰”神话

刘长乐很会识人，很善于对有潜质的人量体裁衣，制造高手。曹景行、阮次山、何亮亮、杨锦麟等人原来都是默默无闻的文人，他们满腹锦绣文章，却从来没在电视上露过脸……     

凤凰男VS孔雀女“热热闹闹”过日子

去年起，“风凰男”和“孔雀女”成为网络中两个炙手可热的名词。 “凤凰男”一词是从国内热播剧《新结婚时代》开始流行，到《双面胶》鼎盛起来的。“凤凰男”，指的是家在农村，经过一番奋斗跳出农门，终于“山窝里飞出金凤凰”，成为为一个家族蜕变带来希望的那部分男生。他们从小生活贫困，但诚实稳重，珍惜学习的机会，努力拼搏考上大学，走进大城市。     

凤凰雌雄演变的文化语言学解读

汉语常用词汇手段来区分性别,凤和凰是运用专门称谓区分性别的一组词.表示雄性的"凤"开始属于无标志范畴,可以表示整个类别"凤凰",包括有标志词"凰"的词义范围,雌雄统称,后来经历了专指雄性到今天专指雌性的发展演变,其演变过程与中国传统的阴阳观念和宗法制度密切相关.     

湘西凤凰非物质文化遗产的开发与保护

湘西凤凰民俗文化特色鲜明,传承千载,是我国宝贵的非物质文化遗产,而过度的商业化和非保护性开发导致其传承问题逐渐突出,科学的保护和开发是凤凰民俗面临的重要问题。针对目前保护和开发凤凰民俗文化最突出的原真性差、口传艺术弱化、管理不科学及缺乏提炼创新问题,采用科学的方法、合理的开发手段、创新的模式,并和现代的文化、科技相结合,才可以实现最佳的保护和传承效果。     

凤凰古镇

凤凰镇位于长江下游南岸,地处江尾海头,在江苏省张家港市最南端,南接常熟,西邻江阴,镇域总面积78.7平方公里,总人口6.4万。境内山青水秀,河道纵横,土地肥沃,物阜民丰,是典型的江南鱼米之乡。     

湖南凤凰(沱江)方言音系特点

文章分别从声、韵、调三个方面介绍湖南省凤凰县沱江镇方言音系的特点,同时阐明凤凰方言虽属西南官话,但与湘西州其他各县市西南官话的语音存在着一定差异的语言事实。     

凤凰涅定重生般

地动山摇震天府,山崩地裂路桥阻。家园转眼成废墟,凄凄惨状不忍睹。手足同胞血肉连,千里驰驱忙救援。自古磨难多兴邦,凤凰涅定重生。般木凤凰涅定重生般@晓辉~~     

栽下梧桐树引来金凤凰

我们唐坊社区成立了夕阳红乐队后,自愿到社区唱歌的人越来越多,我们居委会又加以引导,采用老调填新词的办法,自编了《逛北亭》（北亭为二二二团别名）、蒙古好来宝《夸咱团》,自创了歌曲《跟党奔小康》等,因势利导,进一步提振了老年人的激情。     

刍议文化旅游地建设--以湖南凤凰为例

我国大多数文化旅游地建设处于初级阶段,产品文化含量低,不能充分彰显文化旅游的特点。本文以凤凰为例,从文化内涵的挖掘、加大体验设计力度、提高讲解服务水平、打造娱乐互动节目四方面来阐述如何加强文化旅游地建设。     

湖南凤凰旅游资源的区位分析及开发对策

旅游区位包括资源区位、市场区位和交通区位。从资源区位来看,国家级历史文化名城凤凰,在湘、鄂、渝、黔边区与张家界、梵净山等著名风景区形成了一种各具特色的优势互补关系。但由于凤凰地处边远贫困的山区,使得其在市场和交通区位上居于十分不利的位置。在分析区位条件的基础上,凤凰旅游要实现可持续发展,首先应挖掘资源的特色,以南方长城为线索和纽带整合凤凰三大类人文景观,全力打造成一种独特的长城文化旅游品牌。其次应加强与张家界和梵净山景区的联系,使三大景区各自依据资源特色,从不同的侧面,全面展示武陵山区独特的自然风韵和历史文化,共同打造“武陵山区神奇之旅”。第三,加快交通运输建设,提高对外联系的等级,改变不利的交通区位。     

湖南凤凰旅游资源的区位分析及开发对策

旅游区位包括资源区位、市场区位和交通区位。从资源区位来看，国家级历史文化名城凤凰，在湘、鄂、渝、黔边区与张家界、梵净山等著名风景区形成了一种各具特色的优势互补关系。但由于凤凰地处边远贫困的山区，使得其在市场和交通区位上居于十分不利的位置。在分析区位条件的基础上，凤凰旅游要实现可持续发展，首先应挖掘资源的特色，以南方长城为线索和纽带整合凤凰三大类人文景观，全力打造成一种独特的长城文化旅游品牌。其次应加强与张家界和梵净山景区的联系，使三大景区各自依据资源特色，从不同的侧面，全面展示武陵山区独特的自然风韵和历史文化，共同打造“武陵山区神奇之旅”。第三，加快交通运输建设，提高对外联系的等级，改变不利的交通区位。