粘耗子

正母亲站在灶台边,把粘耗子一个个摆放在大铁锅里,一圈一圈摆得密密实实,盖好盖子后,坐在灶膛前的小板凳上,像有些累了眯着眼,头一低一绺白发飘下来,随着热气弥漫开来,母亲的身影一点点变得模糊,灶膛的火呼呼地着起来。那火快烧到母亲的脚边了,我想去扶起母亲,可身子怎么也动不了,我蠕动着嘴唇喊着妈妈……妈妈……可就是喊不出声     

唐太宗的死亡之约

贞观七年腊月太宗视察朝廷大狱，那里有390名被判处死刑的囚犯等待批准，执行死刑。太宗历来不主张严刑酷法，而是务求宽简。他对死刑的审核极为慎重，规定要实行三复奏，向皇帝报告三次，反复核实，务求不冤杀一个好人。后来，他觉得三复奏还不够，规定了五复奏并且前三次和后两次复奏之间必须有时间间隔。这些关在监狱里的死囚，都是经过了三复奏和五复奏程序，实际上都是情无可原，罪无可恕，死无可冤的人。     

清宫元旦筵宴尽显至尊皇权

辞旧迎新,从古至今都是中国大多数民族最重要的节日。在清朝近三百年的历史中,作为万民之主的帝王,这一天更要举行名目繁多、盛大隆重的节庆活动,主要有元旦开笔、堂子祭天、坤宁宫祭神、朝贺、筵宴等。其中,筵宴是最重要的一项活动。清宫元旦(这里指农历元月初一日)筵宴,一直从入关前延续到入关后,逐渐完善成为礼仪制度,不仅显示着岁末年首的喜庆气氛,更在等级次第及三跪九叩中弥漫着皇权至上的威严。     

贫民窟黑老大比警察可靠

＂Rocinha＂,当地人称它为＂小农场＂,这里依山傍海,夜晚密密麻麻的小屋里透出的灯火灿若星辰,几乎让人产生繁华的错觉。2002年著名的电影《上帝之城》便诞生于这里……这里不是好莱坞的比弗利山庄,这里是里约最大的贫民窟。     

登山家讲述登珠峰经历

10月15日,一场突如其来的雪崩,40多个登山者永埋雪山,这是喜马拉雅山脉迄今为止最严重的一次山难。26日,《重庆时报》采访了去年成功登顶的重庆人张翔海,听他讲述登珠峰的经历。“凭借现有的天气监测手段,雪崩其实是可以预测的。”张翔海作为重庆第二个登顶珠峰的人,他这样讲诉当时的那一刻,“5：20,到达顶峰时,已经老泪纵横……”然而,“登顶,只是登山的开始。活着从珠峰顶上下来,才是最终目的。”张翔海说。     

不舍的高兴

正待字闺中二十多年的女儿,今天出阁了。她把日子定在6月1日,这是天下少年儿童欢乐的节日。我理解女儿,选择这一天告别单身,跨入婚姻门槛,是想让快乐充满她新的生活的每一天。我祝福她,但心中又充满不舍。婚礼场所定在西郊的一个会所。尽管路途偏远,但会所内草木扶苏,建筑雅致,庭前一方草坪,正好可举办草坪婚礼。可惜下午一场豪雨,草坪婚礼仪式只好移入室内。     

历史的真实与悖谬——从《机电局长的一天》和《无畏》看“文革”后期的文学生态

《机电局长的一天》和《无畏》都是＂文革＂后期产生过广泛影响的小说,它们真实地反映了工农业战线上从全面整顿到＂反击右倾翻案风＂的社会现实,由于政治对作家的选择不同,两位作家在＂文革＂结束前后的政治与文学境遇也截然不同,这直接影响着他们新时期的文学创作心态和文化价值取向。     

《这是一片神奇的土地》的陌生化叙事

梁晓声的《这是一片神奇的土地》以其独特的视角认真地审视和反思了“知青”运动,批评界也是一直以该作品的“知青”文化的体现为关注重点,极力推崇其思想内容上的价值,但这样恰恰忽略了什克洛夫斯基的陌生化理论强调的“形式”的价值。小说的叙事艺术不仅为内容的更好传达推波助澜,更具自身独立的价值,如对比方法、矛盾冲突的集中体现、章节的划分等等都为小说增添了很多独特的魅力。     

爱因斯坦与蔡元培的“北大之约”

科学界泰斗爱因斯坦曾应北大校长蔡元培之邀,承诺在北大作为期两周的讲座,但由于各种原因而没有成行,这成为爱因斯坦的“莫大痛苦”和蔡元培的“最大遗憾”。     

先秦儒家与道家自然观之比较

儒家用伦理的眼光看待自然 ,形成了赋予自然山水以人格的自然观。在儒家看来 ,最高的美就是理想人格。道家以天地自然的和谐相生为一种“大美”的境界 ,导致道家自然山水审美中“以人合天”的自然观。     

萨达姆VS卡扎菲：末日狂人的命运之约

中东,因其特殊而又重要的战略地位,从来就是一个火药桶。这里风景别致、满腹资源;这里硝烟弥漫,刀光剑影;同样这里龙盘虎踞,枭雄辈出。其中最具争议的当属近半个世纪以来,撼动了整个阿拉伯世界乃至全球的两个重要人物——萨达姆和卡扎菲,     

生态文明重建的欲望之镜

欲望原是人的一种基本需要,它给人的发展带来源动力。然而,对欲望的过度发掘,却可能给人带来痛苦和灾难。在当代,面对人与自然的尖锐对立与冲突,需要从人的主体性角度进行反省,对欲望进行合理的范导,这是重建合理生态文明观的基本前提。     

程颐天理论之建构及与佛学之关联

佛学的炽盛促成了程颐天理论的出台。佛学为程早年的“二本”框架、心本论及贯其一生的理本论的营造提供了丰厚的形式资源。程颐的天理论即是程用抽象继承法承继佛学思辩形式重构儒家伦理的产物。程的天理论有一个从心本理本并重到专宗理本的扬弃过程。     

试论中越“两廊一圈”生态文明建设合作

中国与越南毗邻,两国有陆地边界全长1450公里,共同拥有一些跨国自然资源。近年来,两国对于生态文明建设合作成共识,两国存在林业资源和旅游资源合作开发的空间。要实现中越两廊一圈生态文明建设合作,可以通过加大经贸合作,加强交通建设,加快林业资源合作开发利用步伐,建立边境河流污染监控、联合森林防火、防止与打击野生动物走私、保护湿地资源机制。     

论《老子》之“玄德”

老子所说的玄德是天地自然之道及法道者所具备的德性,主要体现为三个方面:没有偏私地呴育万物,化贷万物而不自知,不宰万物而使其自己。老子道论要给政治和人生立一个行动的理想标准,而这标准就是玄德。老子哲学的根本目的在于呼吁世人效法天地自然之道,将其玄德贯通到人世间,造就一个万类并生、各适其天的世界。无疑,这种思想可以作为我们处理现实中各种关系的重要思想资源。     

儒家与基督教创造力观念之比较

要虔诚且充分地比较儒家和基督教的创造力观念,必先有一些合适的可比范畴。大致说来,为了解儒家和基督教之创造力观念如何不同,需要知道什么是创造力,二者相似或相异又在何处。因此首要之务即在可比的情形下提出一个稍嫌简略的创造力理论。无论在西方还是在东亚,创造力都是一个复杂的概念。我们可以通过一与多和变化之本性这两个哲学问题来揭示其复杂性。     

以乡风文明之"魂"引乡村振兴之"路"

乡风文明建设不仅是乡村振兴发展的重中之重,亦是其灵魂所在。然而,从目前发展来看,我国乡村在建设乡风文明时,还存在着众多不足之处,如:陋习积重难返、资金投入较少、没有充分载体等。在此背景下,乡村政府应当重视乡风文明建设,充分发挥基层党组织的战斗堡垒作用,强化社会主义意识形态价值导向作用,推动农村公共文化事业繁荣发展,发挥乡风文明的作用,以乡风文明之"魂"引乡村振兴之"路",进一步带动乡村向繁荣发展方向迈进。     

论生态文明视域下生态效益补偿机制之构建

构建生态效益补偿机制,是建设生态文明的重要内容。主要包括:建立生态效益补偿全民参与机制、动力机制、激励机制、筹措机制、贡献机制和组织保障机制,从而使生态效益补偿机制形成完整架构,将建设生态文明的战略任务落到实处。     

生态文明建设的政治性困境及破解之道

生态文明建设面临着来自经济、政治、文化、社会等多个领域的困境,其中来自政治领域的困境主要表现为政府的生态环境治理上存在一些问题,如环保部门的权力弱势、不合理的政治激励方式、分权型和分散型的环境管理体制以及政府机制的一支独大等造成的生态文明建设政策的难以落实.解决生态文明建设面临的政治性困境,需要建立健全省以下环保机构监测监察执法垂直管理制度,完善生态环境治理的区域合作机制,建立科学合理的绩效评价机制,构建政府、市场、社会“三位一体”的协同机制.     

黑土地之经济高质量发展及其保护的动态评价研究

“黑土地经济”是得天独厚的农业经济发展的特有现象,即我国东北地区耕地面积约占全国的15%,而粮食产量占全国总产量的25%,粮食调出量占全国的33%以上;黑土地为粮食生产和农业发展起到了关键的支撑作用,为端牢“中国饭碗”做出了突出贡献。在黑土地经济可持续的高质量发展目标下,重新构建黑土地保护的动态评价指标体系至关重要,它是正确评价正在进行中的黑土地保护行动计划实施效果的“有机试纸”,也是为黑土地科学“把脉”,助力黑土地经济高质量发展的关键。在生态文明思想引领下,目前已具备开展黑土地保护动态评价的政策和环境条件;通过因地制宜且合理的指标选择、体系构建及动态评价法方法的运用,在实践上具有极强的可操作性;对进一步完善黑土地保护动态评价工作,提出了提高黑土地管理制度创新能力,需要激励农民积极参与黑土地保护过程的评价和监督活动等若干策略。